四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第四十七集） 2010/6/17 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0047
尊敬的诸位仁者，大家好！我们一起来学习《论语》，今天我们来看「述而第七」，第六章。
【子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。】
这章孔子为我们说的这四句，总共十二个字，可以说是整个儒学的大纲，虽然只有短短四句，但是裡头含有的义理非常丰富。我们认真的来学习，努力的去落实，真能做到这十二个字，这一生也就能成圣人了。
我们先看李炳老《雪公讲要》，「此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用」。这是雪公根据对于《论语》深入的研究之后，他把这一章发掘出来，立为我们儒学的总纲领，裡头有体、相、用，而且是圆满的包括了。雪公对这章的注解非常丰富，可以说几乎是整个《论语》裡面注解最长的，我们来细细的学习。他说，「志、据、依、游，是孔子教人求学之方法，道、德、仁、艺，是孔子教人所求之实学」。『志于道，据于德，依于仁，游于艺』，每一句的第一个字是讲方法。怎样求学？我们对道要有志向，「志于道」也就是我们此生学圣贤文化的目的、方向是道，也就是说希望这一生能成就圣人。古人讲得好，志取乎上，仅得乎中，你立志高远希望成圣人，而且一生去努力，即使是不能成功，你也能够成为一个贤人；志取乎中，得乎其下，如果你把志向立在贤人上，你可能只能得个君子。所以，立志一定要高，这是我们学习的动力。这裡讲到的「据、依、游，底下我们会细细的给大家来分析。志、据、依、游，是讲的求的方法，这四个字的对象分别是道、德、仁、艺，这是我们讲的实学。实学是真实的学问，不是记问之学。如果我们学《论语》只能记一些词句，你能够倒背如流，甚至能够讲得天花乱坠，但是没有把《论语》真正落实，应用在我们自己的生活、工作、待人处事接物上，这就不叫实学了，这只能叫记问之学。孔子讲得好，记问之学不可以为人师，没有资格做老师。一定要什麽？「学而时习之」，学了之后你要去应用、去时习，这才称为实学。所以，看你有没有真正学到实学，怎麽看？看你的气质有没有变化。古人讲，学问是在变化气质，不在于你能记多少、能背多少，在于你能改变多少。你自己的习气、毛病能改多少，这是看你是不是真正得到了实学。
我们看下面说，「道是体，德是相，皆是内在。仁、艺是用，皆是外在」。这个道、德，它是两个，它不是笼统的讲一个。道讲的是体，这个体是本体。什麽本体？我们整个宇宙的本体，它是生命的本源，它是万物的根本，这是讲本体。本体没有形相，所以你看不见、摸不着，眼睛不能见，耳朵不能闻，身体触摸不到，甚至你的意念都想像不到，我们六根没有办法接触到的，更不是语言可以能够轻易表达出来的。所谓「道可道，非常道」，你道不出来的，讲不出来的。讲得出来的，只是个近似，只是个比喻。一定是要我们自己把妄念息灭掉，用我们的真心去感通，这才能够体验得到。体验到了，你也说不出来，说出来的也是个彷彿、大概。别人要想得道，还是要自己去体验，所谓是「如人饮水，冷暖自知」。譬如说这杯水，裡头装的水有多冷、有多热，我给你形容，这是摄氏七十二点三度（假如这麽说）。这个水是什麽样的感觉，喝进去的口感是怎样的，是软的还是硬的，水的硬度有多少，我给你一大堆的指标、一大堆的形容，你听了也只是个彷彿大概。你怎麽才能真正的感觉？你喝一口就感觉到了，「原来你说的是这个样子的」。要是你没喝，我再怎麽说得清楚，你也是不能真懂。
所以道要去证得，证是证明，你要证明，你要去体证。怎麽去体证？「据于德」是你的体证，你得依据道德的德。德是什麽？随顺道就是德。这个道是无相的，你没有办法用六根去接触，我们又怎麽能够证道？可以。道，它有显相，显相是德，德是相，相是体之相，体是相之体。所以，你要证得这个本体，你可以从相上入手，相是能见、能感知的。一个人有没有德，你能感觉出来，他有德性还是没德性，你能感觉得到。我们要修德，修德才能证道，这是你证道的方法。虽说德是道的相，但是它也很难去完美的表达出来，它毕竟还是内在的东西，虽然我们知道，但是它也是一个无形的东西。譬如说，孝悌忠信、礼义廉耻这是德，但是世界上你找不出一个东西叫孝，找不出一个东西叫悌，找不出一个东西叫礼义廉耻。这是德，可是它又是无形的，但是你能感知。一个人是不是孝子，你就从他的表现能够感知，这是他内在的这些德往外透露出来。所以，虽说是内在，能够感知，但是虽说能感知，又是无形的。外在的东西呢？道和德都是内在，表现在外在就是仁和艺。仁和艺是用，你看，体、相、用，用是作用，这是外在的，外在的就更加能容易辨别。
底下又说「仁是用之总，喻如总根，半内半外」。这个仁，说是外在，它还有点内在，它也是一半属于德这边。就好像一棵树的根，这根连在外面也有一些，跟树干连在一起的，这个根有半内半外。内，通德、通道；外，连着艺。
「艺是用之别，喻如枝干，纯属于外」，这是纯粹是外在的用，它是枝干。一棵树的枝干都显露在外面，你能看得很清楚，这是仁的显发。这个艺是包括一个人的能力、他一切的技艺，乃至包括他的举止行为。一般儒家讲「六艺」，礼、乐、射、御、书、数，这是六艺。第一个是礼，也就是你的举止行为，这都属于艺。这都是什麽？我们眼睛看得见的，能够感知到的外在的东西。可是，内、外是一不是二，有其内必有其外，我们讲诚于中、形于外，所以通过外在也能够看到他的本质。那麽，通过外在的修行，也能够回归到内在的本体。
这是孔子教学的善巧，「孔子学说，以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋」。孔子的学说就是以仁为根本，你看《论语》裡面讲仁的篇章很多。他所有的这些行为都要以仁做为根本，我们称为仁人。仁是什麽？简单的讲就是仁者爱人，仁就是爱，自爱爱人。真正到达完美的仁的境界，是自他不二，自他一体，整个宇宙跟自己融为一体。这个是事实真相，到这个境界，你就证道了。所以道的本体虽然不可见、不可闻、不可说，甚至不可思、不可议，可是我们一生只要力行仁，最后你就能够证道。仁是讲我们的心地，由仁来发艺，发是发挥，发出来的就叫艺。因为心地是仁，所以发出来的艺都是跟仁相应的，一切的言语造作统统都是仁爱的发挥。孔子教学重心地，重心地是根本上修，但是在行为上又重视礼。礼是我们的行为规范，最基本的标准是《弟子规》。把《弟子规》做到，这是什麽？这就是修仁。《弟子规》是什麽？由仁而发的，要是你真正得到仁，你所说的、所做的，对照一下《弟子规》，完全相应。《弟子规》没有别的，就是从仁爱的心地裡发展出来的，有这样的心必定有这样的言行。但是现在我们心地失去了仁，那麽要修先得从言行上修，所以刚开始就得要有板有眼的对着《弟子规》来修。我们天天得做忏悔反省的工作，拿着《弟子规》做功过格对照对照自己，看看今天犯了几条。刚开始，我自己就有经验，对照《弟子规》，一天下来这功过格画了几十个叉，一百一十三条的《弟子规》，真的，仅能做到一半就不错了。别看《弟子规》好像很简单，你要真做到也不容易。
真做到了，经过一段时间的稳定、习惯，慢慢就习惯成自然了，不知不觉你这个仁爱的心地就形成了，所以，以艺护仁。用我们最简单的来讲，用《弟子规》、落实《弟子规》来保护你的仁心。这个仁心是你的本心，你本来就具足的，一点不会欠缺。但是现在好像失掉了，说失掉，其实没有真失掉，我们说迷失了。因为你迷了才失掉，被习气做了主人，我们成为自己习气的奴隶，被习气所驱使，真心本性不能当家、不能做主了。《弟子规》是真心本性自然流露出来的言行，我们现在用这种言行来规范自己，慢慢回归到本性上来，这是以艺护仁。当然，孔子说的六艺，礼、乐，乐是音乐；射，射箭；御，是驾车、练武这些；书、数，书是写文章，数是数理、推算等等，也就是我们所说的百工技能，不管你从事什麽行业，都可以用你自己的这些技能来使你回归到本性本善上来，护仁。仁艺相得，互相相辅相成。艺是你的言行，言行向善，就使你的心地变得更善；心地变得善了，你言行又更加善，相辅相成。喻如根干互滋，像一棵树，根和枝干互相滋养，根吸大地的水分去滋养枝干；枝干吸这些阳光，光合作用，形成一些养料又输送到根裡头，相得益彰。
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