「据于德」的据字，在《说文解字》裡头讲，「据，杖持也」。就像一个拐杖，你把住、拿住这个拐杖，这叫据。「德如杖，必须持之勿失」。就像老人腿脚不好了，非得靠拐杖走路，这是什麽？行走的功能比较弱，不是一个正常的人，所以需要一个拐杖。现在我们都是这样的人，为什麽？已经离开道了。离开道，就已经不正常了。不正常，需要回归到道上，要有一个依靠，这个拐杖就是依靠，我们先扶着拐杖走。「失持则倾，倾则失正」，如果这个拐杖要是不抓紧，不能把持住，这就会倾倒；一倾倒，就失掉了正。「本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得」。我们的本性虽然不动，但是现在我们确实在动，为什麽？在起心动念，你不可能不起心动念。不能不起心动念，就得在念念当中你要去省察修持，我们要下这个功夫，这属于修德。最开始先用《弟子规》做省察修持，然后用《太上感应篇》，然后用《十善业道》，功夫层层的推进，省察、修持愈来愈得力。修不失正，这叫得。「所谓得，非指本性而言」，这不是讲的本性，为什麽？本性不动，你这是动了，你要去修。「本性无修无得」，因为它不动摇，谈不上什麽修，也没有什麽得。本来无一物，有什麽修，有什麽得？这裡讲的，「修是指德而言」。本性是道，我们能修的是德，修的德跟道要相应，这就行了，最后就能得道。「即在一念初动时，实时觉之，觉则明而不昏」，这一动的时候，立刻觉察，这觉察叫明而不昏，不昏是你没有无明。「如此念念省修，则德不昏，故称明德」，所以明明德的功夫就是念念省修，保持你不昏，保持你的明德。「此即据于德」，这讲据于德的意思。
《礼记．大学》这一篇裡面，也是四书裡面的第一篇，「云：在明明德」，这是「大学之道，在明明德」，就这个意思。「『在明』二字即是《中庸》所说的修道」，就是讲的修上面的功夫。「『明德』一纲有四目，即格物、致知、诚意、正心」。这是朱熹朱子讲的三纲八目，八目前面头四目都是讲三纲裡面的第一纲，就是明德。三纲是明明德、亲民、止于至善，八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，明德就是讲这头四目。「格物，性之初动也」，这是雪公的讲法，也讲得很好，这是刚动念头的时候。「致知，动则觉之」，这叫致知，就是你能觉察。「诚意，觉而明也，明则诚也」，这是《中庸》裡讲的。你念头一动，立刻觉照，「该不该动？」这叫明，明就诚，诚意你就得到。「正心，明后又须经常省修，不令失正也」，这叫正心。「此是本有之真实知能，由明明德而得」。所以修省的功夫就是明明德，如果不去修，没办法恢复我们的明德。「须好学以培之」，好学是念念不移、不间断的去修行，不断的觉悟，不断的修持，也就是不断看破、不断放下。「行仁，办治国平天下事业，须有真知卓见，故须先培知能」。我们的事业是行仁，就是办治国平天下的事业，怎麽办？都在自己修身上，须有真知卓见。我们自己要真知卓见，就是你先要格物、致知，先培养「知能」，知是智慧，智慧什麽？能够觉察、修省，这是智慧。能是能力，什麽能力？修身的能力，你修身才能够齐家、治国、平天下，这是行仁。
我们今天时间到了，只讲了「志于道，据于德」两条，下一次我们再讲「依于仁，游于艺」。今天讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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