「仁原于德，德原于道」，这个原是本源，仁的本源在于德，德的本源在于道，一切都是道所生的，它是本体，它是根的根，最根本的。所以，要证道，要从艺修仁，由仁来修德，由德证道。道是我们的目标，志于道。但是道你没法修，因为它无形无相，没有办法修。修是从仁、艺上修，也就是说从我们的身口意这三业上来修。佛家讲的《十善业道》就是身口意三业的修行，身，不造杀、盗、邪淫；口，不造妄语、两舌、恶口、绮语；意，不起贪、瞋、痴，这叫修善，这就是从仁艺上修。孔子这裡讲得简单，仁就是讲意业，心地上的这些念头无贪、无瞋、无痴，你才能做到仁；艺是身、口上的造作，持戒守礼，你这就是修德证道。
「道德非中人以下可解」，中根以下的人很难去理解、去体会。为什麽？它是不可道、不可见、不可闻，它太抽象了。我们一般讲的形而上，它很抽象。虽然是抽象的，但是它真有，不是没有。它是空寂，但不是没有。一般中根以下觉得很玄，这个是看不见、摸不着的，他没办法去体会。那麽孔子也有方便，你就修仁和艺。
「然行仁艺，道德即在其中」，你能够行仁艺，你就是在修德证道，这是教学的善巧。对中根以上的，孔子讲，「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也」，中根以下的不能够讲道德，太高远了。中根以上的人可以跟你讲道德，可以讲到宇宙的本体，我们人的本性，不仅是人，一切众生都是一样的本性。这个本性跟宇宙的本体是一不是二，万物同一个本性，所以宇宙万物是一体，这个一体我们也称为法身。我们能够理解到这层，对我们修仁学艺确实有很大的帮助。这是什麽？根性利的人。
我们学《论语》，常常会联繫到道和性上面来讲。虽然孔子当年讲得不多，这是因为什麽？大概大部分人都不是上根人，大部分人是中根或者以下，所以孔子说得少。你看子贡也讲，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。孔夫子讲的性和天道，这就是对上根人才讲，一般人是不可得而闻。对一般人只能讲文章，文章就是仁艺，表现在外面的，你能够学习到、触摸到、感知到的。但是，我们现在学《论语》也学到第七篇了，已经是超过三分之一，可以多加入一些性与天道的内容。为什麽？我们的根性在学习的过程中会不断的提升，不能够老在中下根，这个根性是变化的。何以有根性的分别？在本性上来讲，人人都是一样的，无二无别。我们凡人跟圣人本来没有区别，本性上讲是没有区别的，都是性本善、性本觉，都具足了明德。我们现在为什麽在智慧、能力上跟圣人相差甚远？原因在于我们自己有障碍，这个障碍就是习气，所以夫子讲「性相近也，习相远也」。本性上是一样的，习性上跟圣人差得老远老远。但是在学习的过程中，我们就是不断的去除习气的过程，习气慢慢放下，我们的根性就提升了，跟圣人也就慢慢近了，跟仁就不远了，你就逐渐从下根到中根，最后到上根。现在我们已经学了三分之一，假使你一开始就是下根，你现在也应该到中根才对，所以「可以语上也」，可以跟你讲性与天道的事；如果你原来是中根，现在就应该到上根了；如果你原来是上根，现在就应该开悟了，这样的学叫实学，开悟就证道了。
实际上，真正利根的人，听一、二句也就证道了。你看颜回跟夫子，《论语》裡面，颜回向夫子请教的只有两个问题，其他人跟夫子请教的问题都比较多，颜回只请教两个问题，一个是问仁，一个是问政，问治国方面的。真正对他自己修学的问题只有一个，就是问仁。夫子就答覆他，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」就答覆他一句话，颜回言下就大悟，马上就证道了，他明白了，这是利根。夫子跟他讲的都是对上根人讲的话，说叫你一日克己复礼。克己复礼，表面上我们听起来是讲艺，仁艺，道德仁艺的艺。六艺裡面第一个是礼，你克己复礼就是修这个艺，从外面来修。而且修多少？就一日。一日你能够真正做到克己复礼，天下就归仁了。归仁，仁是一体。这个天下，夫子当年对一般人只讲天下；现在我们科学发达，视野广阔了，天下已经不算大了，我们应该讲什麽？讲宇宙。一日克己复礼，「宇宙归仁」，这是我们现在应该说的话。宇宙归仁是什麽？宇宙归一，一体，你就入境界了。为什麽？因为天下跟自己是一体，本来一体，你只要把自己好好修好了，你据于德、依于仁、游于艺都修好了，你就立刻证道。整个宇宙归于仁，他本性本善的面目就现前了。
所以夫子最后补充一句，「为仁由己」，由自己，「而由人乎哉」，哪裡由别人？颜回在这一句当下就证道了。「志于道，据于德，依于仁，游于艺」通了，为什麽？他把障碍全放下了。什麽是障碍？克己复礼的「己」是障碍，己是一个小的自己，小我，我执，讲得再粗一点，自私。有自私，你怎麽能复礼？复礼是回归到礼上来。回归到礼，你就回归到仁了，因为礼是仁的外在，仁是礼的内在。把自私自利放下，这个我没有了，法身就现前。所以，你能够克服掉一个自己，这个小的自己，这个有习气毛病的自己，你就回归到本来面目，那就是道、德、仁，表现在外面就是礼（艺）。所以我们学习没有别的，就是放下，把自己的那些习气毛病一天一天的改掉。学习的过程就是觉悟的过程，觉悟什麽？觉悟到自己有不少习气毛病，就觉悟这个，不是说让你增加多少多少知识，那个方向不正确。过去我在大学裡读书的时候，那是学知识，学的是金融知识，学的这些技术，那些东西是往外攀求。当然那些东西不是坏事，但是你能不能证道？你要不肯放下，你不能证道。放下是什麽？你得往内观，看看自己身上有什麽毛病。一开始就用《弟子规》、就用《太上感应篇》、就用《十善业道》来检查，天天做反省的功夫，就是曾子「吾日三省吾身」，天天做颜回的克己复礼的功夫，你有一天就能够归仁、归礼、证道。
底下雪公又讲，「如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉」。中国文化的精神，我曾经讲过六个小时专题介绍，因为现在中国人也在提倡振兴中国精神，报纸上也登一定要重振中国精神。这精神是什麽？最简单的来讲，就是用《论语》这一章「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，这就是中国精神。如果展开来讲，我就总结了十大纲目，这个纲目将来有机会我把这个文发给大家，大家也可以上网去听我讲的「振兴中国精神」这个专题，也是按照道、德来讲的。道是体，德是相，仁和艺是表现道和德。在道上讲，在本体上讲，我们用一、二、三来讲。一是什麽？一体。你要形容道不好形容，「道可道，非常道」。勉强的去说，我们用一、二、三来形容。一是「一体」，二是「二相」，三是「三宝」。
评论