佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三十三集）
香港佛陀教育协会
尊敬的诸位大德、诸位同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们先来合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。
诸位大德同修，大家新年好，阿弥陀佛！我们在兔年伊始，第一次聚会讲《无量寿经》。这过年期间我回家探亲，而且到新疆去讲了一个论坛，然后路过北京的时候，也给公安部的一千多名官兵讲了一堂孝道的课，昨天晚上赶回来。不知道大家在过年期间修学得怎麽样？我们上一回临走的时候，说到希望大家能够在过年期间至少找一天「有空閒时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进」，不知大家有没有这样做？有做的请举手？好，谢谢。念佛法门虽然是非常的容易、方便，在众多的法门当中称为是易行道，可是，虽然说是易行道，也不是那麽容易的，还是有一定的标准。普通来讲，这标准在《阿弥陀经》裡面蕅益大师给我们标出来，信、愿、行，这是往生淨土的三个条件。在本经就说了八个字，「发菩提心，一向专念」，这个跟信愿行是一致的。真信、切愿，求生淨土，这样的心就是发菩提心；一向专念就是行。这三个标准，我们一定要努力的去达到，不可以马虎、随便，错过了这一生。上一回我们讲到「三辈往生第二十四品」，这一品的经文非常非常重要，我们上次只是开了个头，讲到上辈往生的条件。我们继续把这段经文念一念，「凡有三辈」，从这裡开始看起：
【其上辈者。捨家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
先看到这裡。我们这一小节的经文还没有讲完，讲到『发菩提心，一向专念』就停了，这一段可以说是最为重要的一段。这「发菩提心，一向专念」八个字，上中下三品往生都有把它列出来，可见得它是往生淨土最重要的条件。如果没有发菩提心、一向专念，哪怕是下下品往生，都达不到。今天我们来说说发菩提心，这个是最为关键的，不仅是淨土法门要求发菩提心，其实大乘宗派都要求发菩提心，发菩提心是成佛的正因。我们有没有发菩提心？修淨土，首先就得发菩提心，菩提心都没发，念佛即使念得再得力也不管用，往生淨土还是没把握。我们再问问，什麽是菩提心？如果菩提心都不懂，当然也就不知道该怎麽发了。在《大乘起信论》裡面，这是马鸣菩萨作的，讲到发菩提心这个心，他讲了三条，直心、深心、大悲心。这个「直心」是菩提心的本体，「深心」是自受用，「大悲心」是他受用，这个跟《观无量寿佛经》裡面讲的是大同小异，《观无量寿佛经》讲也是三条，至诚心、深心、迴向发愿心。「至诚心」就是直心，这是体，「深心」是对自己的，「迴向发愿心」是对众生的。
我们来看看至诚心，也是直心，什麽叫诚？一般我们学佛的人，心地都比较的善良、比较的诚恳，所以都觉得自己很诚了。那什麽叫真正的诚？曾国藩先生给「诚」字下了个定义，叫「一念不生谓之诚」，我们的意念是不是真诚，是看我们有没有妄念，到了一念不生的时候，你就达到诚；如果还有妄念，不诚。这个标准很高，一般来讲，二乘人他都有念头，他离不开八识五十一心所，就像你证得阿罗汉、证得辟支佛、是权教菩萨，还是用的八识五十一心所，就是你还有念头，换句话说，这个诚还没达到极处，菩提心还没发出来。真正发出来的是什麽样的人？严格的来讲，必须是破一品无明、证一分法身的法身大士，菩提心现前。在大乘上讲，这是指圆教初住位菩萨、别教初地以上的菩萨，真正发了菩提心。用《金刚经》的标准来讲，发菩提心就是菩萨了，他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不仅没有了四相，连四见都没有了，这种人真发菩提心了。
我们一听，这菩提心好难！难道我们往生淨土没有指望了？蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡面给我们讲发菩提心，他讲得非常的实在，一般大乘经论裡没有这样讲。他怎麽说？他说，你真正发起求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。这可以说是蕅益大师的创见。我们仔细想一想，他有没有说错？蕅益大师不是普通人。印光大师我们都知道，淨土宗十三祖，他是大势至菩萨再来，他称讚蕅益大师，蕅益大师是淨土宗第九祖，他说蕅益大师作的《阿弥陀经要解》，即使古佛再来，为《阿弥陀经》下一个注解，也超过不了蕅益大师的《要解》。那蕅益大师是何许人也？大势至菩萨对他这样的讚歎，我们师父讲，他如果不是阿弥陀佛再来的，那肯定是观世音菩萨再来的，否则当不起大势至菩萨这样的讚歎。所以，我们仔细想想他讲的这个话，发菩提心就是深信切愿求生淨土的这个心，一点没有错。为什麽？你真正求生西方极乐世界的这个心，真的，不是假的，往生极乐世界就作佛了，作佛的心不就是无上菩提心吗，这哪裡能错？问题是在于，我们是不是真发了这个心，你是不是真愿意作佛，你是不是真愿意往生？有的人一听到我这麽问，他马上举手，拍着胸口说，「我肯定要往生！」不见得。很多人口头上说「我要往生西方极乐世界」，我见的这种人也不少，但是仔细观察观察他的言行，他的心不是真实的。得听其言观其行，不能搞误会了。当然，我们不是要看别人，最重要的是看看自己，自己到底有没有真发菩提心，这个重要。人家发不发，跟自己不太相关，关键你自己要发，你自己要往生极乐世界。
我们回头想想自己，我们这个心是不是真的？古人常讲，「露水道心」，就像早晨起来的露水，太阳一出来，就乾了、没了，很短暂，三分钟热度。听经的时候好像觉悟了，听得非常欢喜，似乎把这心发起来了。可是一走出讲经堂，走入他原来的生活当中，又在那个境界裡面迷了，在五欲六尘当中、在名闻利养当中还是放不下，他还是希求人间的享受。希求人间享受就是希求人天福报，他不想出三界。所以生活苦一点了，他就在那裡生怨恨心、不平的心，人家对他稍微脸色不好看了，他就起对立，跟人家起冲突，贪瞋痴慢一点没放下。所以，他所说的要往生西方极乐世界哪是真的？这不可以自欺欺人。
我们怎麽样才能够真正发起这个心？这个道理一定要明瞭，如果道理不明瞭，这个心发起来那是冲动，感情冲动而已，那不是理智。道理，要明白什麽道理？首先第一个，你要觉悟到，世间所有的一切万事万物都是梦幻泡影。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，你的财富、你的地位、你的名利、你的家人，你所喜欢的、所讨厌的，统统都是虚妄，假的，不是真的，就像作梦一样，这叫看破。看破之后，对一切万事万物不取不捨，你既不贪取，也不厌捨，为什麽？都是假的，随缘过日子就好，不用刻意拒绝这些缘分，去躲到深山老林裡面才叫修行，也不需要。我在这个世间，不染着世间的种种因缘，也不故意造作，把这些世间东西都扔掉不要，也不需要，随缘度日。每天好好的念佛求生淨土，随缘帮助跟自己有缘的众生，发起这个心就好，这叫觉悟的心。真正发起菩提心的人，真正要一心一意求生淨土的人，他在这个世界不会将任何的人事物放在心上，这个叫放下，他心裡只有一桩事情，就是赶紧到极乐世界亲近阿弥陀佛。所以，发了菩提心的人，他肯定能做到一向专念。这个念什麽？就念阿弥陀佛，念着早点回到极乐世界的老家，因此对这个世间五欲六尘、名闻利养任何的享受全部都放下了，没有一丝毫的牵挂。从早到晚他就专念极乐世界、专念阿弥陀佛，天天都不缺，念念都不移，这就是一向专念。所以蕅益大师在《要解》裡面讲，能不能够往生，全由信愿之有无，信愿就是发菩提心。你真正发起这个心，一心求生淨土，你就决定往生。
所以，看你往生有没有把握，你只问自己就好，不需要问别人。你问别人，那肯定你没把握；你有把握，你还要问别人吗？所以，有人来问我的话，我就告诉你，你没把握。你问「我能不能往生极乐世界？」我说你不能。为什麽？你对自己都没信心，你信愿都不坚定，那你当然就不能往生。往生与否，全由信愿之有无。你真信切愿，哪能不往生？你就跟阿弥陀佛感应道交。所以，每天就检查自己到底信愿有没有真切。有一丝毫沾染世间的这些尘缘，那个信愿都不够坚固，还动烦恼，还有种种的妄念，说明自己愿心不切，那就得忏悔，那就得要深刻的去反省、去放下，让自己的心专注在极乐世界。
蕅益大师又说，品位高下，全由念佛功夫的浅深。如果你念佛功夫深，你品位就高，功夫浅的品位就低。譬如你要是念到一心不乱，妄想执着统统都没有了，你这个功夫上上品。假如我这个功夫差一些，但是它也能成片，从早到晚这个佛号能够不间断，虽然没有断那个烦恼和妄想，它还有，烦恼妄想有，但是不起作用，为什麽？刚要起的时候，佛号就把它压住，你有这个功夫，就叫功夫成片，那你也决定往生。所以，我们在这个世间要做的唯有这一桩事，就是天天增长自己的信愿，天天念阿弥陀佛。要知道，这一生遇到淨土法门真不容易！彭际清居士说，「无量劫来希有难逢之一日」，太难遇到了！具体来说难在哪？难在你信这个法门，难在这，难信之法，信了之后就很容易成就。所以夏莲居老居士讲，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，要说真信的人真不多！表面上说相信，遇到境界的考验，又把这个信心丧失掉了。为什麽难信，连佛都说它是难信？就是因为知道的人少，亿万人中只有一、二个人才知道。要怎麽样才能够知？果然你能知了，你就肯定信，万亿人中就那一、二知，所以就只有那一、二人信。我们想要知，没有别的，深入到《无量寿经》，对《无量寿经》要熟读深思，深解义趣，透彻的明瞭，才叫做知。你能知，你就能信，不信的就是因为不知。你真信了就能够发愿，你肯定发愿要求生极乐世界，你还不发愿，说明你信都不信。你真发起愿了，你就决定往生，蕅益大师讲，全由信愿之有无。可见得关键点在于我们对于《无量寿经》的经义要透彻明瞭，所以闻法功德就很殊胜。这《无量寿经》，我们可不能说读读，随口滑过就算了，对每一个字每一句，都要认真的去研究、去思惟，要真正的领会，这叫知，这叫闻。
你看《无量寿经》前面阿弥陀佛发四十八愿，很多愿都是教我们「闻我名号」，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是十八愿，这是核心。你看，首先你要闻，真正闻是什麽？你知了，对于名号功德这个内涵你彻底明白。你知道往生淨土的原理和方法，然后你就能信，你就至心信乐，闻名号是因，信乐是果，所以我们要在因上下功夫。你闻名了，必定有信愿，这是佛愿力加持你的，十八愿讲得非常清楚，闻我名号，必定是至心信乐；如果你不能至心信乐，说明你没有闻我名号。那我们就有下手处了，从哪下手？听经闻法。《无量寿经》搞清楚、搞明白了，你就至心信乐。你「至心信乐」是因，「所有善根，心心回向，愿生我国」，这是果。有了信，必定有愿；有了愿，必定就会念佛了，信、愿、行。这个念佛，乃至十念，都决定往生，所以它是易行道。念佛十念，那不太容易了吗？就是十句佛号。当然，你真正有深信切愿，你佛号是不间断的。
所以我们真正下手处，从听经闻法下手。什麽人能说，我可以把经教放下不听了？你把经教的道理彻底明瞭，你真正在经教裡面觉悟了，这个时候你一切放下，单提一句佛号，这就可以。那个时候你是决定往生，剩下的时间是提升品位，品位高下，是取决于你功夫的浅深，你是让你的功夫愈来愈深。但是，如果你功夫很深，没有信愿，或者信愿不够扎实，道理不是很清楚，信愿不是很扎实的话，蕅益大师也说，任凭你念佛念到如铜牆铁壁一般，风吹不动，雨打不湿，到最后还是不得生，为什麽？你发菩提心没有，你只有一向专念，那是往生不了。所以，这裡头哪个轻、哪个重，我们要懂得，《大学》裡讲的，「知所先后，则近道矣」。先下手处，要闻法，把《无量寿经》得听明白，没听明白就跑去念佛，念了半天他还是烦恼重重，还是疑疑惑惑，「我到底能不能往生？」到临终的时候还是手忙脚乱，所以一定要明白。《阿弥陀经》也是这麽讲，「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，你看闻是经就是闻《阿弥陀经》，这个闻经不是听过一遍，是真听明白了，没有丝毫疑惑了，这叫闻，否则是听而不闻。这很多，很多人只是听，没有闻。闻诸佛名，就是闻阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛，这个「阿」是无，「弥陀」是量，合起来就是无量佛，那就是诸佛。把这个名号功德真明白了，闻名的标准是在这儿，然后你自然能受持，你自然得十方诸佛护念，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
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