身心淨洁 与善相应—《太上老君说百病崇百药》学习心得 锺茂森博士主讲 （第五集） 2010/11/7 香港佛陀教育协会 档名：57-038-0005
尊敬的各位大德、各位同修，大家晚上好！我们今晚继续来学习老子的「说百病崇百药」，我们看讲义第五行第三句：
【曲人自直是一病。】
这一句是说，如果是片面的去歪曲别人，讲别人的错误、指责别人，而显示自己是正确的，这个是大病。正人君子都能够做到一切要求自己，要求自己行得正，绝对不会要求别人。即使跟别人有一些矛盾、有一些过节，可能是被别人误解了，可能是被别人冤枉了，但是君子都是「行有不得，反求诸己」，他会反省自己究竟哪裡做得不对、哪裡有错误。所以他能够改过自新、能够提升自己，绝对不会去指责他人，这个就跟『曲人自直』刚好相反。其实正直的人本来就正直，他不需要通过歪曲别人来显示自己正直；如果通过歪曲别人来显示自己正直的，这种人，说白一点是没良心，这种心态他不会得福，只有得祸。
在明朝，有一位很有名的宰相叫做于谦，他曾经举荐过一个人，叫做王伟，举荐他做侍郎，侍郎是相当于我们现在讲的副部长。这位王伟不只没有感恩，他反而处处想找于谦的不是。于谦为人忠直，他是一位忠臣，当然很容易会得罪一些同朝的大臣。于是，有一天王伟找到了于谦的一个过错，他祕密的上了一个奏章，去皇上那裡诋毁于谦，而显示自己很正直，揭发同朝大臣不对的地方，来显示自己正直。当时的皇帝召于谦进见，就将王伟的这个奏章拿给于谦看，于谦看了之后，立即就跪下来叩头认罪。皇帝就安慰他说：「其实我对你非常了解，这个奏章其实我知道不是真实的，你不需要放在心上。」然后于谦就谢主隆恩，出去了。出去之后，刚刚遇到王伟要入朝见驾，他看到于谦从裡面出来，立即迎上去，故意装作什麽都不知道的问：「皇上跟你说了些什麽？」于谦不说话。他一看，为什麽不说话，是不是有什麽不对劲？继续问。于谦笑了，跟他说：「老夫如果有什麽不对的地方，你跟我直言就是了，为什麽你要拿奏章参我一本？」于是他从衣袖裡面拿出奏章，正是王伟写给皇上的奏章。王伟一听、一看，羞愧满面，知道自己确实做了小人。于谦大人有大量，反而安慰王伟：「其实不要紧，下不为例就可以了。」从这裡我们可以看到，于谦为人忠直，对王伟这样来诋毁他，他都不会去反咬一口。其实他在皇上那裡只要讲两句他的坏话，可能王伟就官职不保了，因为皇帝对他很信任。但是于谦没有那样做，这是真正的正人君子。自己正直，哪用靠诋毁别人来显示自己正直？反而显出王伟是个小人。
于谦还有一件事，这件事就逃不过去了，可能忠臣往往都是遇到很多坎坷。在明朝正统十四年的时候，当时英宗皇帝亲自带兵去打蒙古，蒙古叫做瓦剌，首领叫做也先。打了之后，在土木堡一仗竟然被俘虏了。皇帝竟然被俘虏，这件事可大了。消息传到朝廷，当时皇太后就立即做主，召集文武大臣，跟大家商议大事，最后决定将英宗的弟弟立为皇帝。当时蒙古也先企图想要胁明朝，抓了皇帝来要胁，但是，当时皇太后、于谦等人力主立新皇帝，于是立了皇帝，就是代宗。这个举措确实是为国为民，为什麽？因为国不能一日无君，所以上一个皇帝给人俘虏了，就马上立一个新皇帝，可以稳定民心，也可以抵抗外敌的侵略，令蒙古当时的少数民族也先他们不能得逞，他们想要胁不能够得逞。新皇帝代宗于是拜英宗皇帝为太上皇，自己就做了皇帝。为了显示仁义之心，就将英宗皇帝的儿子立为太子。立太子很重要，为什麽？如果皇帝死了，太子继位就做皇帝。这个举动当然很显然是为安慰前面英宗皇帝的心，这些事情其实做得很妥当。偏偏过了三年之后，这个代宗皇帝想，「我怎麽可以立我哥哥的儿子为太子？我自己做皇帝，应该立我的儿子为太子才对」。于是出其不意，突然立了自己的儿子做太子，把原来的太子废了。
这件事确实为以后埋下祸根，你想想前一个皇帝心裡面会有多生气？你现在做了皇帝，等于是将我的皇位全部夺了，不给我的儿子做太子，反而立你的儿子为太子。代宗皇帝立了自己的儿子做太子之后，这个儿子没福报享受，第二年就死了。后来又过了五年，跟蒙古作战，最后明朝佔了上风，将英宗皇帝接了回来。当时接皇帝回来还有石亨和徐有贞、曹吉祥这些奸臣。接回来就麻烦了，英宗皇帝是原来的皇帝，现在是代宗皇帝，一山不能藏两虎，一国不能有两君，怎麽办？最后英宗皇帝还是把皇位抢回来，代宗皇帝就被囚禁，最后软禁气死。英宗皇帝当然不会放过他这个弟弟，因为毕竟不是圣人，还有这些奸臣在怂恿。可能同朝的时候，石亨、徐有贞、曹吉祥这些人本来就对于谦很不满，现在看到机会来了，所以就奏请皇上定于谦的罪，诬赖于谦，说他造反。所以小人兴事，忠臣就会受侮辱，结果就判了死刑。当时英宗皇帝还有些犹豫，因为确实于谦是一个能文能武的忠臣，很有功劳。但是那个徐有贞就跟皇上讲：「现在不杀于谦，你想恢复你的皇位是出师无名。一定要定他谋反之罪，你拿回皇位才是天经地义。」最后皇帝就下定决心，于是将于谦斩了。这个是天下一个大冤桉，好像岳飞一样，忠臣被人杀了。于谦给杀了之后，按照惯例是要抄家，皇帝派人去抄家，抄家的官员回来说，这件事很简单，一下子就做完了。为什麽？于谦家裡什麽都没有。于谦是一个非常廉洁的官员，从来不贪财、不受贿，连他自己的生活必需品都是非常简单，所以家无馀财。
事情过了一段时间，不到一年，谋害于谦的那些奸臣一个个开始有报应了，这些叫做「曲人自直」的报应。首先是石亨，他的一个党羽叫做陈汝言，任兵部尚书，兵部尚书就是现在我们讲的国防部长。结果犯了事，就被抄家，发现他贪赃竟然贪了很多，数以万计的银两。皇帝很生气，就呵骂石亨：「你举荐这个人贪了这麽多钱财。你看于谦，他受朝廷重用，竟然死的时候连一点馀财都没有！」石亨就低下头不敢出声。正在这个时候，边境有警报，蒙古族也先又带兵打过来了，皇帝满面愁容，该怎麽办好？旁边有一个臣子说：「如果于谦在这裡，一定不会让敌人得逞。」皇帝就觉得非常懊悔，错杀了忠臣。就在这一年，徐有贞就被石亨诋毁中伤，这个叫做狗咬狗，结果徐有贞被发落充军，去了远方。又过了几年，石亨就被逮捕入狱，死在监狱裡面。还有另外一个谋杀于谦的奸臣曹吉祥，最后竟然谋反，就被灭族了。所以，这三个人最后的下场没有一个好死，曲人自直就是这种下场。于谦的事情大白于天下，皇帝追封他为「忠肃公」，给他平反。我们看到这一个桉例，历史的真人真事，但凡为了一己之私，谋害忠良、曲人自直，这种人必定招致天怒人怨，后果就是不得其死。这句我们就讲到这裡，下面看第二十句：
【以直伤人是一病。】
这一句是讲自以为自己很正直，有意无意当中就伤害了别人。可能你的一个举动，可能你一句话伤了别人的心，或者伤了别人的体面。自己正直就好，还要伤人，无意中就会结怨。我们为人处事要懂得宽容，要知道这个世界上不是个个都是正人君子，不是个个都是圣人。《弟子规》上讲「流俗众，仁者希」，一般的凡夫俗子还是佔大多数，正人君子毕竟是少数，我们怎麽可以对每一个都用正人君子的标准来衡量、来要求他们？虽然自己做得很正直，你要求自己就好了，要求自己做正人君子就最好，千万不要『以直伤人』。如果是跟别人有口角、有矛盾了，千万不可以得理不饶人。自己虽然有道理，但是死抓着别人不放，好像要把别人逼到墙角不得翻身为止，这个心就不仁厚了。这样别人有时候可能会狗急跳墙，所以不饶人处也是不饶自己；能饶人处就是饶恕自己，对人宽厚就是对自己的仁慈，这个道理我相信大家不难懂。如果是傲气不能容人就更惨了，自己觉得自己很好，所谓自我欣赏、自命清高的这种人，看个个都不顺眼的，看不起别人，不能够容人之过，甚至有意无意还要揭发别人的阴私，这种人往往会招致灾害，灾祸都是这样来的，所谓祸从口出。
讲一个故事给你们听，你们就明白了。不知道大家看过《红楼梦》这本小说没有？《红楼梦》是清朝曹雪芹先生写的一本名作，裡面描写人物非常细腻，人与人之间的那种心理刻画得非常有深度。譬如说裡面有一个片段，是说「晴雯之死」，晴雯是什麽人？晴雯是贾宝玉房裡面的一个丫鬟。我们知道，贾宝玉是贾府裡面的大公子，大家都宠爱他。大观园裡面个个都知道贾宝玉是了不得的，贾母喜欢他，王夫人又疼爱他，所以个个对他都很尊敬。他房间裡面的丫鬟也有不少，其中有一个叫做晴雯，有一个叫做袭人，这两个人性格完全不同。袭人是很成熟、很有心机的人，我们说是城府很深，表面看不出她心裡想些什麽；晴雯就刚好相反，是一个心直口快的姑娘，什麽事她都不放在心上，也没有那种城府，不会考虑那麽多，很正直，但是讲话就不会遮拦三分，往往因此而得罪了人。所以贾母、王夫人对她并不是非常欣赏，但是因为她长得很好看，贾宝玉就非常喜欢她。袭人她自己的心思没有说给别人听，但是她自己心裡面是很想将来做贾宝玉的姨娘。什麽叫姨娘？就是做妾。古时候可以娶妻、娶妾，但像这些丫鬟就不可能做为正妻，因为社会地位在那裡摆着，她不可能做正室，只能做偏房。做妾就不是奴婢，就是主人，地位就升高了。袭人很想将来做贾宝玉的妾，提升自己的地位。这些其实明白的人都知道，只不过大家不说，不伤体面。
偏偏有一次，晴雯跟袭人起了口角，吵起来，这个晴雯讲话一点也不注意遮拦，她就说了一句这样的话，她说：「就是你们鬼鬼祟祟、偷偷摸摸做的这些事，妳都瞒不过我的，妳连姑娘都没有挣上去。」意思就是说，妳想将来做一个主人，妳的这个用心就有点像癞蛤蟆想吃天鹅肉，妳是痴心妄想。妳跟贾宝玉做那些偷偷摸摸的事，妳以为我不知道？」讲这些虽然是气话，一讲竟然讲中了袭人的大忌。《红楼梦》小说裡面讲了贾宝玉跟袭人是确实曾经有染，这些事情在古时候怎麽可以曝光？偏偏晴雯竟然把它说了出来，这个事情就大了。袭人就怀恨在心，心裡面就想除掉这个晴雯。所以人如果讲话不注意，讲者无心，听者有意，无意中你得罪了别人，别人怀恨在心，将来报复的时候自己就惨了。果然，晴雯最后还是被王夫人她们赶出了大观园。赶出大观园的导火线，就是有一个人叫做王善保，他们家裡趁势告倒了晴雯，可能他跟晴雯也有些小过节。告倒她之后，就被赶出去了，死在外面。死之前贾宝玉还看了一下她，这一段描述得相当悲惨。
这个虽然是小说，但是其实在日常生活中、现实生活中一定都会发生。晴雯的过错就在「以直伤人」，不注意口德。《红楼梦》裡面说的「风流灵巧招人怨」，终不免「寿夭多因毁谤生」，被人毁谤。为什麽被人毁谤？因为之前造了一个恶因，你曾经讥毁过别人。你看《无量寿经》上讲「善护口业，不讥他过」，我们的口业很容易犯。最容易犯是什麽？有意无意讲别人的过失、讲别人不喜欢听的，甚至揭发别人的阴私，这个伤了自己的德行，也是损自己的福报。所以晴雯的死，基本上我们看她的性格就知道她是这个下场。我们读这些小说不是看热闹，最重要从这裡面学一些人生哲学，知道改自己的毛病。假如这个病自己有，一定要改过来；如果不改，将来的祸患可能很多，甚至遭受祸患的时候还不知道为什麽会这样。这一句我们就讲到这裡，下面我们看第二十一句：
【恶人自喜是一病。】
这个『恶』就是厌恶、讨厌的意思。厌恶别人，自己还要沾沾自喜，这又是一个大病。老子在这裡讲的百病，样样都是大病，全部都是我们的心病，我们对照之后，有则改之，无则加勉。厌恶别人，自己还要沾沾自喜，他就不知道厌恶别人是很大的一个过错。蕅益大师，在明朝时代，蕅益大师曾经讲过这样一句话，「境缘无好丑，好丑起于心」，外面的人、外面的事，这个是境缘，境缘有什麽好坏之分？其实无好坏之分，好坏就是你自己心裡面分别执着而已。大家可能觉得这个有些难明白，为什麽我明明看到他是一个坏人，难道是我心裡造成他是坏人？他是坏，我明明看到他就是坏，怎麽可以说好坏在我们的心？我举一个例子给你听，你大概就能够明白了。这也是一个故事，这个故事我相信在我们日常生活当中常常都会遇到的，并不是一个非常难遇到的状况。譬如说我们香港，大家都住高层楼（公寓），因为地很少，寸土寸金。有一天，公寓大楼裡面搬进来一个女子，这个女子是白领阶层，她上班工作，条件也算不错，自己一个人，所谓单身贵族，她自己心志也很高。搬入这栋楼之后，她发现一个邻居是单亲家庭，一个母亲带着几个子女，生活过得很一般，可以讲比较贫穷。这个女子看不起这个家庭，觉得这个家庭那麽贫穷，一定是很想佔别人便宜，所以处处防范着她，怕她佔了自己的便宜。有什麽事就往往看她不顺眼，甚至家裡即使丢了什麽东西，首先第一念怀疑是不是那个家庭偷的。
有一天晚上，大楼突然停了电，停了电之后她在家裡没办法做事，电视不能看，电脑又不能上，怎麽办？没事在家裡正在发闷的时候，突然听见有人在敲门。她一听半夜三更有人敲门，又停了电，有些怕。为了壮胆，她就大声的问：「哪位？」在门外有一个男孩子的声音传进来：「姐姐，是我。」一听这个声音很熟悉，原来是邻居家裡的儿子。她就问一句：「干什麽？」那个男孩子又说：「姐姐，我妈妈想问一下妳家裡有没有蜡烛？」停了电就要蜡烛，她第一念就想到，「这家人竟然穷到连蜡烛都买不起，我即使有都不可以给他们，更何况我没有；如果这一次说有，他另外一次就不是来借蜡烛了，可能借一部电视机！愈借就愈厉害，那我岂不被困住了？」所以她就大声喝：「没有！」很没有礼貌。这个男孩子还是那麽柔和的声音继续说：「姐姐，我妈妈就是担心妳家裡没有蜡烛，叫我送两支给妳。」这个女子一听，觉得无地自容，自己竟然是以小人之心度君子之腹，别人是给妳送蜡烛的，不是找妳要蜡烛。这个女子打开门，非常惭愧，接受了他蜡烛的供养。从此以后，这个女子就跟这家人成为了好朋友，觉得这家人真是好人，怎麽看怎麽顺眼。你看，这家人没有什麽变化，在那一晚之前，这个女子看他，怎麽看怎麽不顺眼；这个晚上之后，就怎麽看怎麽顺眼。这家人有没有好丑之分？无好丑之分，好丑在于心。你是怎样想他、留什麽印象，你的分别执着在起作用，不是外界环境有什麽好丑，所谓好丑是你自己的分别执着而已。
你懂得这个故事，你就能够明白蕅益大师讲的话。其实看到别人有错、看别人不顺眼，正是自己有问题。像一个人照镜子一样，我们鼻子上如果有一个墨点（这是弘一大师举的例子），我们鼻子上有一个墨点，好难看，你去照镜子，看到镜裡面的人怎麽那麽难看，鼻子上面有一个墨点都不知道，于是拿毛巾还想擦了它。你怎样擦都擦不掉，在镜子上你怎能把它擦掉？所以这个是愚痴的人。有智慧的人会回光返照，反省自己，镜子裡人的墨点正是自己的一个反映。所以他拿起毛巾擦自己鼻子上的墨点，擦完之后一看，镜子裡面的人乾淨了。我们日常生活中遇到一切人、一切事、一切物都是这个道理，当我们看到别人有过错、看见别人不对、看见这件事不顺，说明我们内心有了墨点。你要明白这个道理。所以见人之过就是自己的过。真正修行人应该怎样？把心收摄回来，自己去观察自己内心有什麽过，他不会去看外面的过。
六祖惠能大师就说过，「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人就不会看世间人有什麽过错。看见别人有过错，你要立即想到正是自己有过错。譬如说你看见某一个人跟你很有矛盾，你跟他怎样都不能相融，你就说，「这个人心量好小，不能够包容，连我都不能包容」。他自己不知道，正是他自己不能够包容别人，才说别人心量小，其实就是自己心量小。你自己如果心量大，你就能够包容他，你怎麽会看到他有什麽过错？所以这个道理一定要明白。因此菩萨戒裡面，真正的修行人，菩萨，一个重戒叫做「自讚毁他」，自己讚歎自己，毁谤他人，这个是重戒。为什麽是重戒？因为完全跟修行相背离。修行是修我们自心，怎麽会修外面的环境？修外面的环境，不修自己的心，这个是愚痴的人、煳涂人；真正有智慧的人修自己内心，他不理外面的环境。其实境由心造、境随心转，你的心转过来了，外面的环境自然就转过来。你的心善，你看见外面环境，无论是人、是事还是物，统统都是善的；如果我们自己心裡面有恶念，心裡面不能够包容，看见外面的境界肯定都是恶的。为什麽？心恶，你是什麽心，真是现什麽环境。你看到个个都是好人，那你就是好人；你看到个个都是坏人，那对不起，你自己也是一样；如果你看到每个都是菩萨，那恭喜你，你就是菩萨。有一天，如果你看见一切众生皆是佛，你就成佛了！
你看《华严经》上讲得很清楚，释迦牟尼佛在菩提树下打坐，成佛之后他说了什麽话？他说：「奇哉、奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」这句话大家不知道有没有参透？你看佛成佛之后，他是什麽境界？他看到一切众生原来都是佛，都有如来的智慧、如来的德能、如来的相好，所以他感叹：「奇哉、奇哉！」奇是奇妙，原来那麽奇妙！自己成佛了才知道，众生原来都是佛，没有一个众生不是佛。为什麽我以前看他们不是佛，成了佛才看到他们是佛？皆因妄想执着不能证得。原来我们看他不是佛，因为我自己有妄想、有执着，自己的毛病，不是众生的毛病，众生本来是佛。这个道理很深，大家要反覆去参究。真正明白了，你要学着看一切人都是佛菩萨，这个就是普贤菩萨所讲的「礼敬诸佛」。这个诸佛，不只包括已经成就的佛，过去佛、现在佛，更加包括未来佛，未来佛就是现在一切众生，这个人就是真正修行人。所以『恶人自喜』，这个是大的病根。在世间我们看到，但凡能够降伏自己的这个烦恼，就是不会厌恶别人，常常反省自己，这个人就一定能够成为正人君子，成为一个有作为、有成就的人。
在唐朝，唐太宗，我们都知道，他是非常有名的，他治理国家很有一手，他在位期间国泰民安，所以叫做「贞观之治」。唐太宗有一个很好的优点，就是能够接受大臣对他的劝谏。其中有一位大臣叫做魏徵，是很有名的谏臣，经常劝谏皇上。皇上一有什麽错误，这位魏徵就犯颜直谏，一点都不留情面，甚至有时惹得皇帝很生气，魏徵都绝不让步，所以皇帝对他都有点怕，有敬畏之心。很难得，皇上心量很大，能够容人，绝对不会因此而厌恶魏徵，甚至能做到闻过则喜，自己有过错自己还欢喜。你看他不是厌恶他人自喜，他是因为听了过错而自喜，这种人真的有成就。举一个例子跟你们说，有一次唐太宗在宫裡面觉得很闷，想去玩一下。古时候没有那麽多玩乐的项目，不像现在，你可以打下高尔夫，或者你可以上网，那时候最享受的就是出去打猎。唐太宗以前经常领兵打仗，十六岁就带军，所以很喜欢骑马打猎。他有一天想去秦岭山裡面打猎，行装都准备妥当了，正准备出行的时候，忽然想起，「魏徵如果知道我出去打猎享乐，一定不高兴，肯定会来劝谏我」。所以想想算了，忍一下，就不出去打猎了。后来魏徵知道这件事，就问唐太宗，「为什麽你那时候改变主意不出去打猎？」唐太宗笑着说，「其实我很想去打猎的，不过就是怕你跟我直言劝谏，所以后来还是改变了主意」。你看唐太宗真的很可爱，他能够做到对魏徵这种直言劝谏的人不仅包容，还非常尊敬他，差不多当他做老师一样，绝对不会说厌恶、讨厌魏徵。
一般人都喜欢听顺耳的话，不喜欢听逆耳忠言，忠言都逆耳。如果一个人在你旁边常常都说你的错，常常都批评你，你是不是会觉得很烦？皇帝觉得你烦就麻烦了，「伴君如伴虎」，可能杀了你都不知道。但是唐太宗最难得就是这裡，他就是喜欢别人对他批评过错，他自己说，「以铜为镜，可以正衣冠」，古时候的镜是用铜来做的，不是用玻璃，那时没有玻璃，拿铜来照镜可以正自己的衣冠，庄严自身；「以古为镜」，读历史可以参照，「可以知兴替」，这个朝代的兴替关键成败在哪裡，他知道，所以读史可以明智；「以人为镜，可以明得失」，知道自己有什麽错、有些什麽优缺点，有优点应该保持，有缺点就应该改过。以人为镜就很重要，唐太宗一生以魏徵为镜，所以魏徵死了之后，唐太宗非常伤心，就说自己失去一面镜子。这个都是值得我们学习的。我们看下面一条：
【喜怒自伐是一病。】
这个『喜』跟『怒』是人之常情，一般凡人都会有高兴的时候、有发怒的时候，这些其实都是烦恼。佛家要我们把这些烦恼都要断了才可以；儒家就没说得那麽彻底，说你的喜怒，你发出的这些情志，可以发，但是发要中节，所谓「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」。人要心平气和，有些什麽喜怒不要发得太过分，所以要有中庸的限制，不可以太过分；如果是纵容自己的喜怒，那就叫做『自伐』。自伐是什麽意思？自己损伤自己，自己害了自己。我们知道，大喜大怒确实是伤身体，我们之前有讲过，人有五种情志，所谓怒、喜、思、忧、恐，这五种情绪会伤害我们的五脏。
譬如说，如果我们常常发怒、生气，伤我们的肝，所谓怒火烧肝，肝在五行当中属于木（树木的木），木最怕火烧的，人一发火就把肝烧得很惨，肝就有毛病。所以脾气不好的人往往出现肝有毛病，肝炎、肝硬化、肝腹水，甚至肝癌。现在的西医，肝有毛病就切了肝去换，还移植一个肝，这个都是治标不治本，为什麽？他脾气不肯改，就算再移植一个肝，他还是把它烧了，移植两个烧两个，移植一百个都会全烧了，那不是根本解决方法。根本解决方法是你自己改变你的心态，心才是根本。所以我们观察，如果有人脾气不好，你要提醒他，「大哥，你要注意你的肝」。往往上了年纪的人，譬如说四十岁左右，这个是非常准确的，如果这个人常常都发脾气，一定是肝不好。像我们有时遇到些企业家、老闆，做老闆的人脾气都比较大，为什麽？底下的员工都不听话，不听话就常常教，怎麽教都不听，所以就常常发脾气。但是你知道发脾气也不是办法，如果是靠发脾气就可以办好事情、可以教好别人，你可以天天都发。问题是你发脾气不仅教不好他，还令他逆反，不仅办不了事，事情还愈办愈糟糕。最重要是心平气和。发脾气，你自己还伤害自己，肝不好。肝不好一个现象是眼睛就不行，所以你看那些人，如果说常常眼睛眨来眨去，或者是眼睛视力弱，或者突然有些模模煳煳，甚至到了一定的年纪还有白内障，这个眼出了毛病，根源在肝那裡。所以你养眼睛、养目，是要养肝。一般中医叫你吃一点菊花就可以清肝明目了；喝点枸杞子水，每天泡一杯枸杞子，放些冰糖。很多人都可以这样做，确实有些营养、有些帮助，但那些是治标不治本。你清了肝、养了目，结果一出去就发火，立即受损，这些补的都不够你发，所以一定要明白道理，要从根本上改。
喜怒，刚才说怒，喜，喜是伤心。肝心脾肺肾是五脏，我们的怒、喜、思、忧、恐就伤这五脏，喜是伤心，所以过喜、大喜的人心跳加速，往往心会受损伤。我们师父曾经讲过这样一个故事，这个是真人真事。他年轻的时候，认识一个朋友的朋友，是一个少将，将军，官很大，一颗星。听说军队裡面准备要提升他为两颗星，做中将，消息还没有发出来，还是机密，但是他自己通过内部的渠道知道这个好消息了，非常高兴。于是提前就大摆宴席，请他的亲友来赴宴，来庆祝他荣升成中将。那天晚上大家就非常开心，又喝酒又吃肉。结果就在席间，这一位将要升中将的人突然心肌梗塞，死了，一命呜呼！所以大家都很叹息，这个人只有一颗星的命，两颗星就把他压死了。这个是什麽？大喜伤心，高兴过头，再加上喝了点酒，心肌梗塞。所以从中医的角度，大喜确实对心不好，人笑都可以笑死，笑死的往往是因为心出了毛病，心梗。真正修行修什麽？修心平气和，保持我们心态永远是平静的，不要大喜大乐，过怒过喜都不对。
思伤脾胃，这个以前我们说过了，现在就提醒一下、温习一下，常常思考你就伤脾胃。我以前就是脾胃不怎麽好，为什麽？做知识分子，这个职业病，常常喜欢思考，无事就想东西，想得多其实就自己伤了脾胃。伤脾胃有什麽症状？有事无事就打嗝，甚至胃口不是那麽好，脾胃伤了之后，人就胖不起来，一定是瘦的，为什麽？脾胃，饮食都要靠它来消化，营养是从它那裡来的。脾胃不好，消化能力弱，吸收就弱，人怎麽能胖得起来？你想你的脾胃好，要知道脾是后天之本（肾是先天之本，一个肾、一个脾，都很重要），脾胃好的人就会长命，能吃他就有寿命，不能吃的人你就知道差不多了。你看垂死的病人，都是吃不下东西，脾胃都已经伤到、弱到没得救了。怎样养你的脾胃？不是说你吃些什麽。吃淮山等，那些当然可以补一下，不是反对，中医是讲求那些。其实最重要是你的心态，你的清淨心是最好的营养、最好的补给。平时有什麽好想的？想那麽多没用，你要知道，一饮一啄莫非前定，你吃多少饭、喝多少水、有多少功名利禄，全部都是命中带来，注定的，想也想不来，该来的它会来，不该来的想也想不来。「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」，不是有这首歌吗？这首歌唱的挺好，提醒人，多唱一下有好处，「命裡有时……」多唱唱提醒自己，确实自己就不用想那麽多；想那麽多只有一个后果，就是伤脾胃，其他什麽好处都没有。
忧伤肺，这个也是跟大家温习一下。忧，经常忧虑事情就伤你的肺，肺伤了之后人就很鬱闷，好像没什麽正气，常常呼吸道都会有炎症，很容易感冒。肺气不够的人很容易伤风感冒，一变天他就会打喷嚏、喉咙痛，这样那样的病都来了，肺气不够。补肺气不是叫你天天在跑步机上面跑上十公里，不是那个，那个是治标。治本是什麽？放下忧虑，这个重要。你看《红楼梦》裡面的林黛玉，她是怎样死的？用我们现在的话来说是得了肺结核，肺痨。肺痨以前是没得治，现在有青霉素，一针打下去还有得救。肺痨怎样来的？林黛玉常常都忧，没事就哭哭啼啼，见到月亮也想很多东西，见到花也想很多东西，忧这样、忧那样，多愁善感，所以她不得肺病哪个得？还有恐伤肾，常常都恐惧的人伤肾。恐惧这种情志怎样来的？不明真相，其实没什麽好恐惧的，人生来这裡就是还债，该还的就去还，恐惧有什麽用？千万不要恐惧。小朋友，从小就要告诉他因果的道理，他就没什麽恐惧；再加上你恐惧的时候就念观世音菩萨，可以帮助你，立即就解脱你的恐惧。小朋友一恐惧很麻烦，为什麽？因为小朋友的肾气还没有成熟，一恐惧，我们说吓也会吓死。吓死是怎样？就是吓得很厉害、恐惧得厉害，就伤了肾，肾是先天之本，伤了肾人就完了。所以学佛、学圣贤之道有好处，是什麽？可以无有恐惧、无有恐怖，《心经》裡面说的「无有恐怖」。为什麽？明白真相。情志，所谓怒、喜、思、忧、恐，统统我们都要澹化，如果过了分就是自己伤害自己。人的修养功夫就是从这裡看，如果一个人情绪化，经常都情绪用事、感情用事，这种人修养就差，他的身体一定有很多病，因为他自伐、自伤。
我再跟大家讲两个唐太宗的故事，他是怎样能够控制自己的喜怒。他是一般凡人，他不是什麽圣人，他能够做到，我们个个都能够做到。曾经有一次，唐太宗的皇后，叫长孙皇后，很贤慧的，她为唐太宗选了一个美女，十六、七岁，才貌出众，为唐太宗选了这个女子入宫，准备聘为嫔妃，妃子（古时候的皇帝都是三宫六院）。这件事就传到了魏徵那裡，魏徵常常都是扮黑脸，立即入宫见驾，就跟唐太宗说，「陛下，你知不知道这个女子已经许配了陆家（姓陆的人家）？你怎麽能够将她再聘为妃子？皇上你有三宫六院，你要知道百姓也需要有家室之欢，怎麽可以以强凌弱？」皇上听了，对！就非常内疚，立即收回成命，就不想聘这位女子为妃子了。这件事给当时的宰相房玄龄听到，他也是一位很贤良的宰相，大家都是为皇帝着想。他跟皇帝说，「其实这件事不像魏徵说的那麽真实，其实许聘陆家的事不是真的，陆家没有说真正跟她订婚。这个女子家是姓郑，郑家跟陆家只不过是有来往，是世家，但没有说订婚」。讲的时候还将陆家的家人特别写给皇上的一个奏章送给皇上看，「你看陆家自己都声明根本没有订亲这件事」。皇上看了之后，正在那裡半信半疑，正在犹豫着，魏徵进来，就说，「这件事不用想那麽多，你想想，你是皇上，想要聘请这位女子做为妃子。陆家即使订了亲也不敢认，怕您什麽时候不高兴了就加罪于他，他是受不了的」。皇上一想，是呀。于是就将诏令收回了。你看，唐太宗难得的是什麽？一切都是以大义为重。这位女子长得很漂亮，才貌出众，美色是人之所欲，但是在这个关键时刻，唐太宗能够听魏徵的劝谏收回成命，他不会放纵自己的喜欲，这个就是难得的地方。所以有「贞观之治」，这个不是没有原因的。
再说他能够克制自己愤怒的一个故事。当时唐太宗有个官员就向皇上上书，说修建洛阳宫劳民伤财，而且现在朝廷收地租收得太多了。皇帝看了这个上书之后非常生气，他说，「难道我们国家就不可以去役使百姓？不收地租，我们朝廷的开支怎麽办？」当时就想加罪于这个上书的人。魏徵立即出来劝谏，他说，「陛下，自古以来，如果上书的人不写得偏激一点，就不可能触动皇帝的心。如果这个上书的人写的奏章写得太过，皇上可以不用採纳，只不过是择善从之就可以了，何必要给他定罪？」皇上想了一下，「是，如果我给他定了罪，以后可能没有人敢跟我上书、讲真实话了」。因此皇帝转怒为喜，不只没有治他的罪，反而还提升了他。这个是在愤怒的时候能够克制。能够克制自己的情绪，他就能够把握自己的命运。一个人有命运，一个国家也有国运，尤其是国家领导人，皇上，他的一个决定影响整个国家的繁荣昌盛。他能够把握住自己的情绪，这样不但为自己添福报，也是为国家造福。这些就是我们应该学习的地方。
所以唐太宗确实是历史上了不起的皇帝。你看他自己也很好学，他是十六岁领兵打仗，读的书肯定不是很多。做了皇帝之后，他就很想读书，于是他叫了魏徵和一帮文武大臣，一起去将儒家所有古圣先贤的经典，抽取那些关于治国平天下的经文，把它会集成一本书，书名叫做《群书治要》，「群书」就是所有的这些经典，治国平天下之要，重要的部分。这本书我们师父最近在台湾印了三千本发给大家。因为这本书在中国已经失传了，幸亏当时日本人请了回去，几百年之后再流传入中国，所以中国人都不知道有这一本书留下来，是日本人传回来的。我们师父一看，这本书真是好书！凡是做老闆的、做领导的，去治理国家也好，治理企业也好，治理家庭也好，这本书必读。我们师父就印了三千本准备分送给大家，还希望我们有时间将《群书治要》翻译成白话文，加上注解、拼音，这样便于现代人阅读，因为古时候的文言文现代人未必会读。如果大家有发心，有这些文字功夫的，对文言文也算不错的，欢迎大家一起来参与做这件事。下面我们再看第二十三句：
【愚人自贤是一病。】
这句讲的意思是愚弄他人，还自以为自己很有才华，这一种人的心态就非常恶劣。其实我也要忏悔自己，过去小的时候也有这些思想，常常喜欢恶作剧。我自己小的时候，有一点小聪明，这个聪明经常不用在正道上的，常常想去捉弄人。譬如说我以前读中学的时候，在宿舍裡面，大家八个人一间房，住上下床，在整个宿舍裡面我是最调皮捣蛋，很活跃。有时候捉弄室友，在门上面放一个塑料罐，装着水，门半掩着，他一推门进来时，那罐水就淋下来，从头到脚都淋湿了，经常搞这些古怪的事情。这是什麽？愚弄别人，自己还以为很了不起，想这些方法，『愚人自贤』，现在才知道这个是大病。以后学了圣贤文化、学了佛之后，改了这个心。
我跟大家再讲一个故事，这个都是历史上真实的故事。不只是小孩子有这些「愚人自贤」的思想，即使是大儒，他们可能也有这些思想。凡是想要愚人自贤的人，往往是自愚。譬如说在东汉时代，有一位大儒叫做马融，马融当时做了高官，学问也很不错，注解了不少经典。像现在我们讲的《论语》，是用我们师公李炳南先生的《论语讲要》，经常都有引用过马融的注解。马融有一个习气，是很喜欢听歌享受。他在家裡开班教学，学的人也很多。毕竟当时学术上他是最有威势的，个个都比不上他，学术方面他第一，所以来拜师求学的人很多。他很喜欢听歌、听弹琴，所以叫那些年轻美貌的少女在屏风后面唱歌弹琴，自己一边听，一边教学，那些学生当然个个都忍不住想偷看几眼。唯独学生裡面有一个人，三年裡面目不邪视，哪一个？是郑康成，郑玄。所以三年之后，马融知道郑康成把他自己平生学问全部都学会了，甚至已经超过了自己，青出于蓝而胜于蓝。凡人都会有妒忌心的，马融虽然是大儒，他搞儒学，没有真正学儒，学儒是什麽？学做圣人、学做君子。他竟然对自己的学生都生起妒忌心，知道郑康成将来肯定超越他，所以他想除掉这个学生，暗暗下了杀机。郑康成学成要辞别老师的时候，马融就装着非常高兴，带着所有的学生，当时一百多人，一起为郑康成送行，每人敬三杯酒，马融叫大家每个人敬酒，结果一百多人就三百杯酒。这个郑康成不得了，海量！三百杯酒下肚，竟然一点礼节都没有失，不只没有醉，还是那麽清醒。李白有一首诗叫做《将进酒》，裡面有一句话「会须一饮三百杯」，讲的就是他这个事。
郑康成喝完酒，辞别老师，要告别走人。他自己知道这个老师肯定想要对他下毒手，所以他故意说「我从大路走」，走了小半截，立即绕道小路走了。果然马融派了杀手在大路拦截他，想要杀了郑康成，但是郑康成已经逃之夭夭，走了。从这裡看到马融这个手段实在太卑鄙了，假如他不这样谋害他自己的学生，自己的学生青出于蓝而胜于蓝，老师是很高兴才对，这个是教学的成就。他自己反而心量狭窄，想要将郑康成除掉，他以为自己得逞，没想到郑康成智高一筹。甚至据说马融很会算卦，因为儒家都要学《易经》，学《易经》就很懂算卦。算卦之后，他派了杀手去追赶，然后他就算郑康成会不会死。郑康成当时就非常聪明，他知道自己的老师会算卦，自己也很会算卦，他怎样？他走到一座桥底下，就在水裡面垫一块木板，接着坐在桥下。马融拿个转盘一算卦，起卦之后发现这个卦象是说，郑玄在土下水上靠着木头，这一卦是必死无疑的，不知道郑玄其实是虚晃一枪，他的卦象果然没错。马融也很厉害，真是算出那个卦象来，但是这个是郑康成自己捣鼓出来的。这个是马融愚人自贤，以为别人很愚蠢，自己很聪明，其实聪明不过郑康成。郑康成到最后果然成为了大成就者，在儒家注解了很多的经典。郑康成也是很清高的，他不出来做官。因为当时东汉末年是乱世，乱世他就不出来做官，一生自学，隐居，所以留下很多经典的注解。我们再看下面一条：
【以功自与是一病。】
这句话是说将功劳归到自己名下，这个心态也是大病。老子《道德经》裡面有一句这样的经文，「自伐者无功，自矜者不长」，这裡讲的自伐是自己夸耀自己，讲自己的功劳，自己讲自己功劳反而就等于没了功劳，为什麽？别人都不会稀罕你。功劳应该是由别人来说的，别人夸耀可以，自己夸耀自己功劳反而会贬低自己。你自己夸耀自己，别人就不会夸耀你，反而你就算有很大的功劳，别人都看不起你，自伐者无功。自矜者是自己骄傲自满的人，骄傲自满的人就做不了长者，长者是领袖。所以做领袖、做领导的人，一定要有广大的心量，虚怀若谷，对一切人都能够恭敬，才有人帮你的忙。德，最重要的是谦德、谦虚，所谓「谦受益，满招损」。《易经》六十四卦裡面，唯有一卦是六爻皆吉。每一个卦都有六个爻，每一个爻都是吉祥的，唯有一个，是「谦卦」，可见得谦虚多麽重要。做领导的人，如果你能够谦虚，往往你就得人，有人来帮助你。譬如说三国时代的刘备，刘备其实论才华、论武功都是一般般。文，论谋略他不如诸葛亮；论武，武艺，张飞、关公、赵云、黄忠个个都超过他。但这些人竟然死心塌地为刘备服务，为什麽？刘备有德行，他能够谦虚。你看对诸葛亮的恭敬，「三顾茅庐」请人家出来，这个德行自然就会有能人来服务。懂做领袖的人，不需要很有才华、很有能力，事情有人去做，你自己好好修养自己的德行就可以了；你如果很有能力，你看不起别人，没人帮你忙，那就样样都是你自己做，你怎麽做都不会大。所以千万要懂得谦虚，即使有功劳，都不要将功劳归于自己名下，应该怎样？将功劳推给别人，过错才归到自己，推功归过，这才是大德，你周边的人个个都会敬服你。
在《感应篇彙编》上讲了一个这样的故事，说兴山那裡有一个这样的县官，这个人很喜欢『以功自与』，喜欢把功劳都归于自己，凡是好事都要拉到自己头上，好胜贪功。甚至不是他做的他都要包揽，当自己的功劳。当时他的上司经常有一些政策可以利益百姓，凡是有一个政策下来之后，当然百姓都很喜欢。这个官员就跟大家说，这些全部都是我做的建议，我建议我的上司这样做的。你看，将这些功劳全部归到自己。大家不知道究竟，个个都非常感恩戴德，说这个官员确实是有旋转乾坤之力，很有能力，上司都全听他的。结果好景不长，有一次，他的上司因为犯了罪，犯了罪很多官员都要株连，这个人就逃不掉了，为什麽？大家一说起这个人，经常都建议上司，原来上司所做的事全部都是他建议的。上司犯了罪，当然他是首当其冲，他就被抓入狱，被乱棍打死。你看，将功劳归到自己，如果不是自己的功劳，贪功、冒认功劳的话，那个不是福，是祸害。往往能够反过来，将过错归到自己，这个才有福，即使被别人冤枉都不要紧，冤枉给我们加福。在明朝，有一位很有名的大儒，叫王阳明，王守仁，阳明先生，我们如果对于儒家有一点了解都知道他的名字。王阳明是心学的集大成者，他提出的心学跟南宋时期朱熹提倡的理学可以说是分庭抗礼，一样兴盛。王阳明非常了不起，他是能文能武。武，他可以带兵打仗，能打赢，立了很多战功；文，你看他写了很多着作，而且在学术上非常成就，也做了大官。那麽大福报的人，其实都有祖上的阴德。
王阳明的父亲叫做王华，王华是一个状元，所以他们都是书香门第。王华很有修养，有一次被他的一个同事诬告，这件事王华完全可以辩白的，可以得到水落石出，就无需要受委屈、受侮辱。很多人就劝他，你可以澄清一下、辩白一下，不要让他那样诬陷你。王华就说，「这个讲我的人是我多年的朋友，我不忍心来辩白，令他反而受到侮辱。因为，如果我一辩白，朝廷就会治他的罪，我不忍心那样做」。后来他的儿子王阳明做了官，知道了这件事，是他父亲曾经过去受过诬告，所以他想上书给朝廷，澄清这件事情，帮他父亲平反。他父亲听了这件事情，立即写了一封信，叫人急忙送过来，告诉他儿子，「你以为这件事为父是耻辱吗？我没做错事，没什麽耻辱。但是你现在想要告发我的朋友，反而是我的大耻辱！」你看这位父亲真的了不起，本来他是受别人的诬告，他不只不去申辩，还能够逆来顺受；他的儿子为他申辩，他也制止他的儿子，这个阴德就大了。他的儿子能够有这麽大的成就不是没有原因的，往往是无缘无故受人委屈、受人侮辱、受人误解，你自己将来子孙就会大发，为什麽？这个是阴德。
所以遇到别人的侮辱、陷害，我们需不需要发火，需不需要去跟别人对立、去澄清？你看一下是什麽情况，如果只是关係到自己个人的事，无需要澄清，叫做闻谤不辩，这个是真正的修养；当然，如果是关係到国家大事、关係到公众利益，那就要申辩、就要澄清，只是关係到自己就无所谓。而你不去澄清、不去辩白，这个就转成你的阴德，你将来可能突然大发，或者是你的子孙就会非常飞黄腾达，很有福报。懂得这个道理，我们就不需要对那些侮辱自己、陷害自己的人咬牙切齿。反而你应该要生感恩心，感恩他们。这种人都要感恩？没错，正是因为他这样陷害你、侮辱你，加你的福，要不然你怎麽会有福？他这样造恶业，将来会受恶报，可能会堕三恶道。你看，他以此为代价来给你加福，这个不就是叫做捨己为人？你是不是应该要感恩他才对？转念头一想，你就不会发脾气了，无需要发怒，永远感恩。修养是你有智慧，你看明白真相了，自然你就有这种修养。我们师父常常提醒我们，要生活在感恩的世界裡面，好人、善人固然我们应该要感恩；坏人、恶人，对不起我们的，我们也要感恩他。为什麽？他们帮我们消业障、增福慧。过可以归自己，代人受过，这个就是阴德，你就会增福报。功归于自己，你有功劳，别人都讚歎你，「你真好，你是一个大善人，做了那麽多好事」，讚歎你，这个也是福报，你所做的如果真的是好事，福就马上报销，没有了，没后福了。所以，即使做了好事，也不要给别人知道，你才会有后福无穷。我们再看下面一句，第二十五：
【名人有非是一病。】
『名人』就是帮助别人成名，就是说你扶植一个人、提拔一个人，帮他出了名。但是，这个人如果并不是有德行的，或者是有名无实的，他就会招来非议。『有非』就是非议，往往是因为没有德行，所以他招致非议，或者是没有才干他招致非议。或者你提拔他是为了自私自利，他对你好、他对你有帮助，所以你提拔他，你让他出了名，你也会遭到非议。这种做法、这种想法都是病。我跟大家讲一个故事，这个也是历史上真实的故事。大家都知道蒋介石是谁，他是国民党前主席，中华民国（解放之前民国）的总统。蒋介石是一个很有心计的人，他一手培植、提拔了一个人，叫做戴笠。戴笠是军统的头子，军统特务头子，军统组织是一个特工组织、特务组织。蒋介石用军统组织来监督所有他手下的将领，哪个如果有什麽图谋不轨就立即干掉，当时也有很多的暗杀事件都是戴笠一手策划的。戴笠深得蒋介石的宠信，所以戴笠就被提拔起来，他的势力发展得很快。当时军统渗透到军事部门、党务部门（就是国民党），政治、经济、文化、教育、警察、交通、财政、税务、外交等等，每一个部门都有军统的势力。而且军统的装备都是非常精良，完全是美式装备，这个装备胜过蒋介石任何一支正规的军队。这麽大的名气、这麽大的势力，连蒋介石本人都有点觉得不妥当了。蒋介石下面的将领和各派的势力，没一个对戴笠是有好感的，因为军统可以说无恶不作，到处都结怨。有一次，在国民党中央的党员会议当中，大家竟然不谋而合，联合一起来反对军统、反对戴笠。蒋介石也因为戴笠的势力很大，就对他有些防备的心理。
戴笠也是一个很聪明的人，他知道自古以来都是有这样的现象，所谓「飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹」，烹，烹饪的烹。就是说，良弓是拿来射那些飞鸟的，飞鸟都射完了，良弓就没用了；打猎的时候，带猎狗出去是追兔子的，兔子都没有了，那狗就要被烹饪吃了。戴笠也知道蒋介石是一个那样的人，但自己当然没有能力可以对付蒋介石，所以自己还是忠心耿耿跟着他。毕竟他名气、势力太大，大家非议很多，当时也没把他怎麽样。可是后来戴笠真的死了，飞机失事死的。究竟是谁策划飞机失事这个事件？众说纷纭，就不知道了。是不是蒋介石策划的？也可能不是，也可能是戴笠其他的死对头策划的。根据比较一致的说法，是这样说的，当时军统，戴笠手下有一个人叫做马汉三，曾经叛变投降过日本。投降日本这件事是大事，在军统裡面一定是处死的，后来马汉三甚至被发现有贪污。当时戴笠非常气愤，就想杀了马汉三。但是他因为当时忙于其他事务，都已经焦头烂额，所以还没有时间要处理马汉三这件事，才故意安抚着他。用一条计，就在外面放出风声，说将来要重用这个马汉三，令他没有防备心。马汉三这个人也是一个精明人，他早已经知道军统这些手法，知道自己将来肯定是必死无疑，不如先下手为强，一不做二不休，先杀了这个戴笠，他就策划了这一次飞机失事的事件。有一次戴笠去青岛，从青岛要回来上海。马汉三有一个亲信叫做刘玉珠，在青岛的时候就以军统特务的身分，藉口要上戴笠的飞机上面检查安全问题，结果在飞机上面放了一个定时炸弹，戴笠自己都不知道。起飞之后又遇上大雾，上海没办法降落，直接飞到南京，在南京上空这个炸弹就爆炸了，飞机就坠落于南京江陵板桥镇戴山，全部机上人员都遇难。这个是比较一致的讲法。
『名人有非』，我们看蒋介石一手提拔起来的这个亲信，最后就死于非命，为什麽？作恶多端。人作恶，恶贯满盈的时候，天就会收拾他，或者他的死对头就会收拾他。这裡面就有一个有非常奇怪的现象，可能是偶然巧合，也可能是天意，怎样？这个戴笠年轻的时候算过八字，说他是火旺之相，需要水来相济，火太多，要水来克制一下，这样才好，所以他一生需要很多水。他自己有时候给自己取一个别名，他曾经取过一个别名，叫做江汉津，江河的江，汉是汉朝的汉，津是天津的津，都有三点水，都要水，所以他确实在仕途上面飞黄腾达。偏偏在他最后上飞机那时候，神差鬼使他就取了另一个化名，叫做高耸岳，耸高的耸，岳是山岳的岳、岳飞的岳。见山不见水，在他八字裡面是个大忌，他当时没有想到这裡。果然飞机失事，坠落戴山，戴刚好是他的姓，戴笠的戴，坠毁在戴山上面。飞机的残骸跌入了困雨沟，困雨，雨是雨水，雨水受困，本来他命中需要水，结果受困。这些可能都是巧合，但是也可能是天意，戴笠就死在戴山，那个戴山好像为他准备好的。
《太上感应篇》有这样一句话，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死」。这句话是说天地鬼神都是监察我们善恶的。有司过之神，司就是掌管，掌管我们有什麽过错。如果我们犯了过错，天地鬼神记录下来，这个是司过之神所做的事。依据我们人所犯罪恶的轻重，夺去我们人的寿算（人的寿命）。如果犯了一个小过错，就要夺一算，一算就是一百天；如果犯了大罪，就要夺去十二年，叫做一纪。一直去减寿命，「算减则贫耗」，贫穷耗散，人经常会有很多失盗的这些现象，做事都不顺。「多逢忧患」，很多忧虑，或者身体不好，很多祸患出来了，这个是什麽？开始没福报。「人皆恶之」，人都讨厌他，好像戴笠，你看当时所有国民党的人，除了蒋介石之外，都讨厌戴笠，恨不得要将他除掉。「刑祸随之」，可能就要刑罚加身，如果戴笠不死，我想蒋介石最后都要给他定罪，都要刑祸随之了。「吉庆避之」，没福了。「恶星灾之」，天地都有这些凶神恶煞，他们加给人灾难。「算尽则死」，人的福被折损完了，最后就会死。所以名太过、势力太强大，而没有相应的德行去支持，这种人必定会有祸害。
《了凡四训》上有一句这样的话，说得非常经典，它说「名亦福也」。一个人出名是享福，你名气大就是福；如果名过其实，这个就不是福了。为什麽？「名者造物所忌」，造物是天地，天地都忌人出名。「世之享盛名而实不副者，多有其祸」，世间都是享有盛名，「这个人真是好人，大慈善家，做了很多很多好事，捐了很多钱」，有这样的人。你发现他最后竟然是车祸死了，即使是很有名的慈善家都死于非命，为什麽？享盛名，但是名不副实，别人讚歎过了头。他不是那麽好的德，过度的讚歎消了他的福。甚至可能他做慈善是什麽？自己有私心，想自己沽名钓誉，自己想出名，做些慈善做为一个手段。更有甚者是什麽？所谓「慈善家，慈善家，慈善起家」，什麽意思？办一个慈善基金，大家都来捐钱到这个基金裡面，我帮你去做好事。人家捐了一千万，他拿一百万去做好事，然后报纸新闻全都说这个是大慈善家，自己九百万可能都「袋袋平安」了，这种人多有奇祸。所以下面说「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」，人如果没有过错，无缘无故被别人陷害、被人诬告，横被恶名，就像刚才我们讲的王阳明的父亲王华一样，子孙往往就会骤发，他会发起来。这个世界绝对不会说有冤枉的事情，也不会有给你佔便宜的事情。被人冤枉往往有后福，佔便宜反而吃了亏，所以很公道。我们再看下面一条：
【以劳自怨是一病。】
这个是什麽？自己有劳苦、有功劳，得不到别人的承认，就产生了怨恨心，这个也是大病，跟大家讲一个故事就可以说明。（今天晚上我们经常讲故事，不知道大家喜不喜欢听？）话说在三国时代，我们知道在蜀国，刘备、诸葛亮下面有一个大将叫做魏延，这个人是英勇善战的，也立了很多战功，深受刘备的信任，刘备在世的时候就封魏延为镇远大将军。这个人性格比较高傲，甚至有些叛逆。所谓叛逆就是他经常对父母有点叛逆，不听父母，不听父母当然就不容易听主上的意思。这个就是诸葛亮说「魏延脑后有反骨」，我们说叛徒就是叛逆的性格。这个魏延有一次跟诸葛亮去打仗，我们知道诸葛亮六出祁山打曹魏、打曹操，但六次都没有战胜。其中有一次，魏延跟着诸葛亮出兵，经过一个叫子午谷的地方，魏延就出了一条计策，建议诸葛亮兵分两路，诸葛亮带兵走大路，他自己带一队精兵走小路。当时在长安的太守叫做夏候懋，这个人不是将才，所以魏延就说，「这个人我们很容易就可以搞定他，你只要给我一队精兵，我们可以杀他一个措手不及」。但诸葛亮用兵非常谨慎，没有同意魏延的这个计策，还是从大路出发，魏延因此非常不满。后来，我们看《三国演义》就知道，诸葛亮到最后寿命差不多终了的时候，他不是用七星灯在祈寿吗？祈祷上天为他延长寿命。他祈祷了几天之后（他祈祷七天），结果到第七天，魏延这个时候正好要进军帐裡面报告军情，一下子不小心将七星灯撞到，诸葛亮的祈祷失败了，最后还是英年早逝。这可能是一个巧合，也有这个现象。诸葛亮就认定这个魏延有反骨，将来一定叛乱。所以在临死之前安排了锦囊妙计，请杨仪统兵，告诉杨仪，将来如果魏延反叛，你怎样收拾他。杨仪领了兵权，魏延当然很不满，因为魏延立过很多战功，而且他的英勇绝对不在杨仪之下，甚至超过杨仪。但是诸葛亮竟然没有让他去统兵，还要自己服务于杨仪手下，很不满，结果后来真的叛乱。在战场上，魏延真的反攻杨仪，窝裡斗，自己打自己。杨仪当时用诸葛亮的妙计，就挑衅魏延说，你敢不敢说「哪个敢杀我？」魏延看不起杨仪，他很高傲，就哈哈大笑说：「有什麽不敢说？」就大喝一声，说：「哪个敢来杀我？」马岱将军早已经得到诸葛亮的临终遗言，说假如有人讲这句「哪个敢杀我」的时候，你就将他杀了。马岱一看，魏延现在反叛了，于是从身后突然出其不意冲出来，手起刀落就将魏延斩落马下。所以魏延最后得了这样的下场，我们分析他的原因，无他，就是最初的这个念头，『以劳自怨』，自己有了功劳就有抱怨心。这个就是反叛的心理、叛逆的心理，最后的下场一定是不好。
今天时间到了，我们先说到这裡，有讲得不妥当的地方，请大家多批评指正。阿弥陀佛。
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