身心淨洁 与善相应—《太上老君说百病崇百药》学习心得 锺茂森博士主讲 （第六集） 2010/11/21 香港佛陀教育协会 档名：57-038-0006
尊敬的各位大德同修，大家晚上好！我们继续来学习《太上老君说百病崇百药》，请大家看讲义的第七行第三句，也就是第二十七条：
【以虚为实是一病。】
这个意思就是将虚假的当成真实的来看、来对待，这是一个大病。所谓虚实不分、是非颠倒、不辨善恶，这个是煳涂、没智慧。在《了凡四训》裡面就讲了这样的故事，说明一般人确实对于是非、真假、虚实都不是真正明白。当时在元朝，有一位很着名的中峰国师，我们大家有做过三时繫念的，对他应该非常了解。中峰国师住在天目山，有一次，有些读书人上山拜访中峰和尚。他们就问中峰国师：「佛教裡面讲善恶的报应如影随形，但是现在我们看某人善，而他的子孙就不兴盛；某人恶，他的家门很隆盛。佛说的是不是无稽之谈？善恶报应好像不是真实的。」中峰国师就说：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。」就是一般人真假善恶都搞不清楚，原因是什麽？有凡情，有凡情就没智慧，正眼未开，往往是将善的当成恶的、恶的当成善的。所以叫做以虚为实、以非为是，往往有之。「不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎！」自己不去好好反省自己是非颠倒、不辨善恶，反而怨天报应有差错，说没报应，这个是自己智慧没了。众人就说：「善恶何致相反？」怎麽可能说我认恶为善，认善为恶？中峰国师就叫他们：「你们讲讲什麽是善、什麽是恶。」一个人就讲：「骂人、打人是恶，敬人、礼人（礼敬人）是善。」中峰国师就说：「未必。」不一定。另一个人又说，「贪财妄取是恶」，收别人钱财就是恶，「廉洁有守是善」，有操守、很廉洁就是善。中峰国师还是讲：「未必。」大家都讲了他们认为的善跟恶，中峰国师都说未必。
大家就问，究竟怎样才谓之善，怎样才谓之恶？中峰国师就告诉他们：「有益于人是善，有益于己是恶」，善恶从这裡分。对自己好、为了自己，这个就是恶念，自私自利；有益于人，对人好的、不为自己的，这个才是真的善。所以有益于人，打人、骂人都是善。譬如说父母管教儿女，为儿女好，打他、骂他都是为他好，这是善；老师管教学生也是一样。如果有益于自己、为了自己，你去礼敬他人，这个也是恶，你是有利、有图，所以你才去礼敬人。为自己，这样就不是善，是恶。所有的这些人所讲的都是现象，没讲到真实的标准。「是故人之行善，利人者公，公则为真」，行善，怎样谓之行善？利人就叫行善，这个是公心，不是私心，有公心就是善；这个是真，是实善，不是虚善，这个虚实就是真假的意思。「利己者私，私则为假」，对自己好的，这个是有私心。私心，即使做的事好像是好事、是善事，都是假的、是虚的，所以我们不可以不认真来检点自己的心态。又「根心者真，袭迹者假」，根心是发自于内心真诚的去做这件好事，绝对没自私自利的考虑，也不要去怀疑，「这件事到底我们做下去有什麽好的结果？」想这些东西叫做妄念，这个就不真。
曾经有位护法，我们师父老人家的护法，他为师父做一个项目，做到一半他就做不下去了。他就跟我说，「其实我就知道做这件事肯定不会有结果。只不过是师父说要做，我们才去做。所以我们一看到情况不对头了，就立刻撤兵」。我就这样跟他说，「虽然你有聪明，能够从世间的角度看到好像这件事很难进行，但是你的心还是不够真。为什麽？这件事是好事，我们就应该一味的做下去，不考虑那麽多。你考虑得太多，就做不下去了」。做一件好事肯定有障碍，好事多磨，怎麽会说没有障碍？不可以说因为障碍很大就退心，这个心就不够真；还有些没有做就开始想有什麽障碍，就一口断定说这件事肯定做不下去，这就不是根心，不是发自内心的真诚。要知道，做什麽事都是次要的，关键你要将做这件事当成一个修行，是师父老人家给你的功课，叫你锻鍊你的真诚心。
曾经有一个要学道的人，这个人上山去拜访一位得道的真人，向这个真人学道。真人告诉他，「我这裡有一个金刚杵，我给你。这后山有一个大石头，很大的，你就每天鑽，把这个石头从这边鑽过去，鑽空它。等你鑽空那天我再来，再教你怎样学道」。这个人很老实，拿着金刚杵，于是开始鑽，每天就在那裡挖、在那裡鑽。日复一日，年复一年，总共鑽了四十七年，终于把这个石头鑽空了。那个真人果然来了，没失约，来了之后就告诉他，你已经成道了。果然他成道了，为什麽？成道要靠真心，他就是真心，他没其他念头，没那麽多想法。师父叫我做我就做，哪怕是鑽块石头也好。一般人看，毫无意义，有力不会使吗？为什麽要鑽那个石头？但是他没想这些事情，就是第一念保持下去，师父叫我鑽我就鑽下去。他没第二念，「鑽这个有什麽意义？」这个就是第二念，这个就不是根心，至诚就被破坏了！成道无他，保持你的真心，你就成道了；不能够保持，那个心就不真，是虚的，是妄心。
「袭迹者假」，袭迹是做个样子出来，搞那些虚晃一刀的事情，不是来真的，是假的。「又无为而为者真，有为而为者假」，行善要无为而为，心清淨。我们要去为善、去帮助别人，但是在帮助的时候，根本没一个念头在想「我在帮助别人」、「我在布施」、「布施些什麽」。没这些念头，叫做三轮体空，没「我在布施」的相，没「哪个接受我布施」的相，也没中间物（布施什麽），那个相没有。三轮体空，身心清淨，这个叫无为而为。做了好事好像没做一样，根本没放在心上，更加不会要图人的报答，这个就是真心。有为而为是有念头、着相，那就假了。「皆当自考」，好好去考察自己的心。一定要用真心，不可以以虚为实，这样你的果报就真实了。所谓「因地不真，果招迂曲」，做同样一件好事，如果心不是真的，是有些虚假成分的，那个果报也有虚假成分，因果报应是丝毫不爽的。接下来我们再看第二十八句：
【喜说人过是一病。】
这句是说喜欢议论别人的过错，这个也是大病，造口业。《弟子规》裡面教导我们，「彼说长，此说短，不关己，莫閒管」，就是教导我们不要没事就讲这些长短是非，「谁怎样」、「那个怎样」，这些是是非非的事不可以去乱讲。乱讲，第一个破坏自己的清淨心，心裡面常常看别人的是非，污染自己的清淨心；造这个口业无形中损了德，口业是最伤阴德的，而且跟别人往往结怨。古人讲「利刀割体痕易合，恶口伤人恨难消」，用利刀来割他的身体，当然他会仇恨，但是这个仇恨还没那麽大；用恶口伤人恨就难消，他跟你没完没了。古德有句话提醒我们，是一首诗，讲的是「莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是修行第一方」。所以什麽叫真修行？善护口业。你看《无量寿经》裡面教导我们，「善护口业，不讥他过」，自己护好自己的口业，护好自己三寸之舌，不要去批评别人的过错，这个是修行。你看《无量寿经》讲的身口意三业，它先讲「善护口业」，从这裡可以看出口业是很容易犯，所以无形之中造业就造得最多，从这裡来戒自己的是非之心。《六祖坛经》裡面讲「若真修道人，不见世间过」，真正的修道之人，他不会看别人的过错，世间人有什麽过错他不放在心上。这个「不见」，不是说看不到，别人有过错都不知道，不知道是愚痴；知道肯定是知道，知道得很清楚，但是不放在心上，看到好像没看到一样。别人有过错，我们如果放在心上，就等于将自己的清淨心污染了，把自己的清淨心变成一个垃圾桶，装别人的垃圾，何苦？有智慧的人常常检点内心，将那些垃圾全部都清除乾淨，回归到清淨。
宋朝有一位名臣叫做韩琦，他曾经做了很久的中书这个官职，经常看文件。凡是发现那些大臣有人写奏章去攻击别人，攻击别人的隐恶、隐私，韩琦就要立刻将这些奏章封起来，不再流传，所以无形中积了很大的阴德。要知道，我们这张嘴应该是用来讚扬别人的功德、讚扬别人的优点，这叫积功累德，为什麽要说别人的过失？《太上感应篇》裡面教导我们隐恶扬善，对别人的恶我们要隐着，就是隐瞒，不可以揭发。将心比心，假如我们有隐私被别人揭发出来，我们自己是一个什麽心理，是不是会很生气？我们「己所不欲，勿施于人」。
我们看到社会上，如果大家都喜欢谈别人的过错、说别人的是非，这个社会就会乱。在这裡面媒体是关键，报纸、电视台、广播电台这些新闻报导，如果是多去讲一些好人好事，大家听了之后、看了之后，这个社会原来是那麽美好，就会生起向善的心。像在上个月十月十六日，是重阳节，重阳登高。在「人民网」新闻报导了一个消息，说在长沙岳麓山，有一百名孝子背他们的父母去登山，他们父母都非常开心。那些孝子说：「我们小的时候，父母背我们上山玩。到我们现在长大了，我们应该回报，我们也应该背我们的父母上山。」这个活动提倡孝道，新闻报导之后，让别人看了觉得心情舒畅。《孝经》裡面讲，「教民亲爱，莫善于孝」。我们希望和谐社会，希望大家能够相亲相爱，好像一家人一样，最好就是教孝道。这样的新闻报导多的话，社会就会自然和谐，这就是教育；如果经常都是报导那些恶人恶事，谁的儿子杀死了父亲，或者是弟弟杀了兄长，或者是夫妻之间打官司打上法庭，这样的事情常常都报导，大家就会觉得这个社会真是乱！那麽多人造恶，我造些恶也无所谓，那个是儿子杀父亲，我杀一个普通人算什麽？这个人他偷税漏税一千万，我才偷税漏税一百万，那算什麽？大家就互相比恶，你说这个社会怎麽会不乱？所以，新闻媒体对这个社会的治乱就负很重要的责任。很可悲的事情是，现在的新闻报导有一种喜说人过的倾向，喜欢揭别人的阴私、喜欢宣扬恶的东西，唯恐天下不乱，那就麻烦了！中国的媒体还算比较好些，外国就更甚。
我曾经在两年前，代表我们师父老人家参加在印尼巴厘岛举行的UNESCO，就是联合国教科文组织的一个会议。会议的主题主要是探讨「媒体如何能够促进世界和平」，这个主题相当好。我代表师父发言的题目是「让媒体成为和平的天使」。怎样成为平和天使？隐恶扬善就可以了，好好的教导别人、教导大众能够断恶修善，那些恶事我们不报导，或者降低报导的覆盖面，加大善事善人的报导，使大家有一种向上、向善的心。在这个大会上，就有一位从伊拉克来的参会者，那时伊拉克战争还在进行中，美国还佔据伊拉克。他就讲，其实伊拉克的状况，包括现在整个世界的状况，媒体是负一定责任。为什麽？他说，他自己本身就生活在伊拉克，其实那裡的形势并不是好像媒体裡面讲得那麽差、那麽恐怖，媒体有些过分渲染。其实那裡的恐怖主义事件是会有，但大部分人还是心安的。如果能够减少这些渲染，就会减轻冲突。你每次渲染这些恐怖主义，是加强双方的仇恨、加强敌对，这个不是和平，所以媒体需要负一定的责任。他讲得很有道理。媒体，确实它的影响力现在不亚于国家领导人，所谓是「无冕皇帝」。记者是无冕之皇帝，他们怎样报导，决定社会思想、心态的导向。我们再看下面第二十九条：
【以富骄人是一病。】
这句话是讲，因为自己的富有而歧视别人、看不起别人，自己骄傲、傲慢，这种确实也是大病。要知道，我们的财富是因为前生有财布施才得来的，今生我们有这个财富，应当拿这个财富去帮助苦难的众生，怎麽可以仗着自己的富贵，反而起骄慢的心，看不起别人？不只不帮助，还仗着自己的财势欺压，或者是凌逼孤寡，去使别人痛苦，这样最损自己阴德。记得我父亲跟我说过他的故事，他小时候，同村有一个地主。我们父亲那一辈人，当时小的时候都是很穷的，解放的时候确实经济非常落后。在村裡面，这户地主很富有，但是他们这家人为富不仁，见到同村的人飢寒交迫都不肯布施，甚至他将一些腊肠扔进湖裡面喂鱼，都不肯布施别人粮食。当然，「一家饱暖千家怨」，大家自然就有怨恨心。结果后来，解放之后土地改革斗地主，全村人这个时候找到机会了，你说斗地主斗谁？马上抓他出来，抄他的家，所以最后这家人都是饿死的，那个扔腊肠的小地主饿死街头，得了这样的报应。『以富骄人』，要知道那个富贵，如果你不好好去积德行善，一定不可能长久，一有骄慢的心起来，就是破家的开始。
《感应篇彙编》裡面有这样的故事，讲到杨溪那个地方，有一个富翁，他的性格是非常吝啬、小气，不肯布施；自己很贪婪，每天积累自己的财富，但是从来不去做一些善事、布施。他有个朋友叫做陈栋塘，就劝导他说，「你积财不散财的话，一定会有奇祸」，劝他多做善事，所谓积财丧道。但是那个富翁不听，过了二、三年之后，这个陈栋塘就跟别人讲，这个富翁的灾祸就快来了。为什麽？因为过去的二、三年，我看见他只不过是贪婪、吝啬、小气，不肯布施；现在我们看到他日益骄慢，甚至横行霸道，生性愈来愈刻薄，这个就是灾祸来临的徵兆。果然没多久，有一伙盗贼就打劫他家裡，将他全家人都杀精光。所以，「以富骄人」，仗着自己有财有势，生起傲慢心，这个就是祸害来临的徵兆，一定要引以为戒。
我们看到，中国第一大财主，是山东的牟氏家族，牟家。这家真是难得，从明朝末年一直到建国之前，三百五十六年的兴旺，总共兴了十代人。这个家最兴盛的时候有十八万亩的土地，财富更加不用说。一般古人讲「富不过三代」，他有什麽祕诀，可以保持十代人都富有、家道不衰？他最大一个祕诀就是多布施。他那些财富经常拿来布施给穷人，凡是吃不上饭的，他家裡常年布施饭菜，一天三餐饭，常年布施。一天三餐，一年三百六十五天，一年布施粮食就差不多一百万斤，五代人一共布施粮食超过一亿斤。这家人那麽仁厚，当地人都对他这家人非常尊敬，简直就好像奉若神明一样，所以他家裡根本不需要围牆，连保镖都不用，为什麽？当地的人个个都做他的保镖，都来保护他。连强盗都不去打劫他家，为什麽？过去是「盗亦有道」，都讲究一个道义，强盗是打劫那些为富不仁的人。这家人是仁厚之家，所以强盗都不打劫，因此十代都是长兴不败。而他这一家人家教非常严格，这家人的子弟从小就要学圣贤书，而且生活非常节俭，不可以奢侈，所以四代人都没出过纨绔子弟，这个实在难得。我们再看第三十句：
【以贵轻人是一病。】
前面讲的是富，这裡讲的是『贵』。贵是指地位高，因为自己地位高而轻慢别人，也是一个大病。这个傲慢心确确实实是非常要不得，如果在富贵当中一起骄慢，其实没多久就会有祸害。在晋朝，有一个人叫做石崇，这个人福报很大，曾经朝廷封他为安阳乡侯，出任荆州刺史，统领南蛮的校尉，最后加封为鹰扬将军。可以讲，他的仕途一帆风顺。不过这个人是利欲薰心，很贪财，他在荆州做刺史的时候，就打劫抢夺了航海商客的财宝，所以他家裡就变成大富。但是这样的富裕不以正道，当然他不会好境很长。这个人家裡是富丽堂皇，妻妾都有一百几十人，个个都穿着五彩刺绣的绸缎，佩着金玉耳环，极至富贵。每天在家裡都是大摆筵席，奢侈得很。这个石崇又很喜欢跟别人攀比，比自己的富有。曾经朝中有一个人叫王恺，这个人也很富有，也很喜欢攀比，他曾经拿紫色的绸缎做地毯，四十里长。石崇不服气，就拿锦布做地毯，五十里长，长过他。晋武帝曾经赐给王恺一棵三尺高的珊瑚树，很名贵的，王恺就拿它来显示自己的富有。结果有一天，石崇来看了珊瑚树，没想到他拿着铁如意一下就将珊瑚树打碎了，王恺就非常生气。但是石崇在旁边微微笑，讲，「你这个不算什麽，你去我家看看」。结果发现，他家裡原来三、四尺高的珊瑚树都有六、七棵这麽多。当然王恺很不服气，怀恨在心。就是这样，石崇因为跟别人攀比、好胜，结果在朝中得罪了不少人。
石崇有一个很宠爱的妓女，叫做绿珠，长得很漂亮。同朝有一个人叫做孙秀，看到这个女子就很喜欢，命人去求石崇送给他。石崇不肯，孙秀就怀恨在心，于是找了一次机会，就下谗言毁谤石崇。而且和赵王（当时一个王爷）假託皇帝的名义下了一个圣旨，来杀石崇、抄他的家。当时绿珠听见这个消息，跳楼身亡。官兵抓拿了石崇，连他全家人押送到东市行刑。这个时候石崇才心知肚明，自己被人暗算，很感叹，就骂孙秀，「你这个无耻奴才，贪图我家财富和美女，竟然使出那麽卑鄙的手段！」结果押送他的官兵在旁边说，「既然你知道你家裡的财富会使你受害，为什麽你不早些把这些财富拿出去施捨，多做一些慈善利民的事业？那就不至于现在这样的下场！」石崇无言以对，结果全家大小统统被斩首。富贵不能够行善，其实富贵往往就是祸害！真正有德行的人，愈是富贵愈是谨小慎微，所谓如履薄冰、如临深渊，怕自己德不配位。自己如果德行不够，坐了那麽高的位置，有那麽大的财富，那个不是福，那个是祸。
你看周朝的圣人周公，这个是孔老夫子最讚歎、最佩服的圣人，他辅助他的哥哥周武王夺得天下。武王死得比较早，他的儿子周成王年幼做了天子。周公摄政，辅助年幼的成王，他自己是武王的弟弟、成王的叔叔，而且掌握整个天下的大权，可以说富贵到极点。但是你看周公，一点也不会因此而骄慢，反而愈来愈谦虚。记载上讲，他是「一沐三握髮，一饭三吐哺」，什麽意思？周公在洗头、洗澡的时候（古时候的人头髮很长，难得一次洗头，就要将头髮打开），就在这个时候有人报信说，有人来访问。周公听见有人来访，澡也不洗，立刻将头髮向上一捲，出来见客，就是怕怠慢别人。那个人走了之后，就继续回来洗头，洗着洗着，又来一个人来访，这个时候又将头髮一捲，又出去见客。如是洗一次澡要三握髮，三次要捲起头髮出去见客，你看他的那种恭敬别人的心态。一饭三吐哺是什麽？吃饭的时候，吃着吃着，有人来访，立刻将饭从口裡面吐出来，跟别人见面、跟别人讲话。那个人走了之后继续吃，吃着吃着，又来一个，如是三次都是这样，可见得周公那种谦卑的态度。周朝之所以能够成为历史上最长久的王朝，八百年的基业，都是因为开朝的这些圣人，他们的德行所感召。
很有才华、很有地位、很有富贵，如果是有骄慢，那其实是一无是处。你看《论语》裡面，孔子就讲过这样的话，「子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。这句话的意思就是说，如果有一个人，好像周公一样有才华。周公很有才华，你看他制定礼乐的制度，使周朝能够得以安定这麽多年，全靠周公。他所写的《周礼》，我们师父的老师方东美先生讲过，《周礼》其实是最完整、最好的一部国家宪法。当时，你看三千年前就做出来了，这个才华不得了，圣人！但是有他这样才华的人，如果很骄慢（骄傲而且吝啬），不肯布施，这种人再高的才华，其馀都不足观也已，不用看了。讲老实话，这样的才华都不是真实的才华，他的学问不是真实的学问，为什麽？因为有骄，骄傲。「学问深时意气平」，学得愈深、愈有学问的人，一定是愈谦虚。尤其是做领导人，身在高位，能够礼贤下士，对待人才非常恭敬。我们可以看出，这样的领导人一定可以治理好他的国家。
在战国时代，在齐国，我们知道，齐桓公是非常有作为的一个君主，他当时能够做到「九合诸侯」，使天下安定。跟大家讲讲他的身世，他的哥哥叫做齐襄公，襄公是无道。当时齐桓公叫做小白，称为公子小白。小白有一个谋士叫做鲍叔牙，鲍叔牙就劝他，「襄公现在无道，你最好先离开，以免有祸患」，小白于是逃奔到莒国。结果后来，襄公果然就被他一个弟弟杀了，这个弟弟是臣，臣杀君，这个是大逆不道。当时，小白的一个同父异母的兄弟叫做公子纠，在国家动乱的时候也出逃，公子纠就逃到鲁国，因为他的妈妈是鲁国人。杀害君主的那个人后来给一个大臣杀了，所以国家就乱了。杀了之后，国家就没有君主，于是齐国的大夫就招这两个兄弟快点回来，立他们为君。立谁为君？哪个先回来，就立哪个为君。这两个人就争，于是公子纠就在鲁国的拥护下，鲁国派军出去护送他回齐国。当时，管仲和召忽这两个人就辅助公子纠回齐国。管仲带了一支军队，要去拦截公子小白，不给他先回齐国，甚至要将他杀了，那就不用担忧了，齐国就肯定是公子纠的天下。在路上，果然遇上公子小白，管仲见到小白，就弯弓搭箭，一箭射向小白，射到小白的衣带。小白很聪明，就装死。管仲被他骗了，以为他真是死了，于是就兴高采烈班师回去。
既然竞争对手都已经死了，于是公子纠就非常自在，慢慢的走，不用那麽快，没人跟他争皇位。结果走到齐国边境的时候，才听说这个公子小白已经做了齐国的国君，而且派了支军队来阻拦公子纠，不让他回齐国。齐国的军队很强大，当然一下就打败了鲁国的军队，公子纠最后返回鲁国。结果齐国下了书信，叫鲁国一定要将这个公子纠杀了，而且交出管仲、召忽这两个谋士。鲁国不敢得罪齐国，最后将公子纠杀了，召忽是一个忠义之士，就为公子纠自刎而死。管仲就给别人押送到齐国，他没死。公子小白做了齐桓公，齐桓公一看见这个仇人，分外眼红，立刻想杀了他。那时候他想一箭射死自己，幸亏命大，死不了，现在就想杀了他。结果鲍叔牙劝止齐桓公，「管仲是一个人才，如果我们重用他，他将来可以为齐国做一番大事业的」。很难得，齐桓公心量很大，听见鲍叔牙这样的劝导之后，就回心转意。于是对管仲非常礼遇，后来拜他为齐国的相，宰相。管仲感他知遇之恩，于是很努力的为齐桓公去卖命、去治理国家。当时，确实齐国成为了诸侯的霸主，齐桓公「九合诸侯，一匡天下」，这个是非常难得的伟业，都是管仲的力量，使齐桓公能够称霸。我们想想，齐桓公之所以能够称霸于天下，其实就是他自己有这种心量，并不因为自己做国君了，就看不起别人。管仲当时是阶下囚，齐桓公能够这样礼贤下士，这个就是他量大福大，有这种德，自然有这种福。我们再看下面第三十一句：
【以贫妒富是一病。】
这一句是说，不可以因为自己贫穷而嫉妒富有的人，这一句与前面「以富骄人」刚刚可以对应起来。孔子在《论语》裡面讲过这样一句话，「贫而无怨难，富而无骄易」。就是说一个人如果在贫穷的时候，他能够做到无怨，没有怨天尤人，这个是很难得的；相比之下，富而无骄就容易一些。如果是以富骄人，这种人在贫穷的时候就肯定会怨天尤人。我们问，怎样能够做到贫不妒富，不去嫉妒那些富有的人？一般来说，嫉妒的心人皆有之，这个是与生俱来的烦恼，都会有嫉妒的心。如何能够达到把嫉妒心放下，即使自己是贫穷的状况，都能够不嫉妒富有？这个要明白道理才行。读圣贤书的好处就在这裡，读圣贤书明白道理，他的心就能够平，心平气和就不会有嫉妒。我们要想，人为什麽会有富贵？为什麽我没有富贵？要知道，富贵是因为自己前世布施、今世积德，加上祖宗有阴德庇佑，才能够有这样的富贵。我们不应该去嫉妒他人的富有，甚至还希望别人破散，这个心态就不好了，这个是狠毒、刻薄的心。应该反过来想，一个人的富贵是前生利益他人得来的，善有善报，我们应该学习他的善行。我们想富有，很简单，我们也去布施。要知道，布施得愈多，我们得到的财富就愈多。
你看现在的世界首富，是Microsoft（微软公司）的老闆Bill Gates（比尔．盖茨），他为什麽有那麽大的财富？前生布施的，如果不是前生这样修行来的，怎麽可能这一世有那麽大的福？你说他是不是很聪明？可能是，但是有他那麽聪明的人多的是，为什麽别人没那麽大富，他有那麽大富？这就是他布施的因，得到财富的果。你看他现在都是很喜欢布施，将自己百分之九十的财富拿来捐助慈善事业。他立愿将来死的时候，留给自己的儿女都是很少一部分，其他绝大部分，百分之九十以上，统统拿来布施。而且他还倡导，所有世间上的富翁都要拿他自己起码百分之五十的财产去布施，这个很难得。他为什麽今生喜欢布施？我们知道，这个是前生的习气，善的习气，前世就喜欢布施，他这一生也很喜欢布施。所以你可以想到，他的财富是布施来的。我们自己也要去学布施，虽然我们现在可能是贫穷，但是我们布施。我们如果是拿出百分之九十五来布施，这个功德不会亚于比尔．盖茨，为什麽？因为你穷，你穷还能够拿出这麽大的比例去布施，你的功德不会比他差！布施的功德大小不是看绝对值（布施多少）。比尔．盖茨即使布施一个亿，对他来说都不算什麽。但是你，可能你很穷，布施一千块都已经非常难能可贵了。
在《了凡四训》上就讲了这样一个故事，说从前有一个贫女，这个女孩很贫穷，甚至沦落到要靠乞食为生。有一天，她就将她乞来的两文钱拿去寺院布施。寺院裡面的住持是一位得道的高僧，他知道这个女孩发这个真心，非常难能可贵。所以亲自为这个女孩做一堂忏悔迴向，帮她消业障。后来，果然她福报现前，给皇帝看中，选入宫中做了贵妃，这时候就大富大贵了！她就想到，今天有这样的福报，真是全靠那天能够布施寺院得的福报。布施寺院是支持佛陀教育，要知道寺院就是教育的机构，它不是神庙，它不是宗教。佛教是什麽？是教育，是佛陀对于众生至善圆满的教育，使人能够破迷开悟，就能够离苦得乐。它说什麽内容？宇宙人生的真相。明白真相，你不会煳涂、不会迷惑颠倒，就不造业，就不受报，所以苦就不会有。人为什麽会有苦？苦都是因为自己煳裡煳涂造业形成的果报，所以支持、弘扬佛陀教育，这个功德就很大。
这个女孩将她乞回来的两文钱（这个是她全部的家当），统统都拿去布施，所以感得这个福报。贵妃娘娘这时想起自己过去这个因缘，于是很感恩三宝，决定这次布施一千两黄金，就带着一群丫鬟、下人，浩浩荡荡开赴到寺庙，来布施。贵妃娘娘来布施，大施主来了！一般寺院的人高兴得要死，但是没想到这个住持和尚竟然不出来迎接。不只不出来迎接，贵妃娘娘要在这裡做一个法会，这个住持和尚派一个小和尚出来，代她来忏悔迴向。这个时候贵妃娘娘想不通，就一直找到方丈室，找住持和尚来问，「师父，过去我是一个贫穷的女子，布施两文钱，你老人家亲自为我做迴向。为什麽今天我布施一千两黄金，竟然你叫一个小和尚马虎了事，是什麽意思？」这个住持和尚就心平气和跟她说，「昔日妳来我这个寺院布施，虽然是两文钱，但是妳的施心甚真（布施的心很真诚），如果老衲不亲自出来给妳迴向，对不起妳的真心。但是事过境迁，现在妳是贵妃娘娘，一千两黄金对妳都不算什麽，妳布施的心已经远远不如昔日的心那麽真！所以叫一个小徒弟代我去做就够了」。你看这个故事讲什麽？一个人布施，关键是用真诚心，这个功德就很大；如果是用傲慢的心，自以为是，以为自己是大施主，这样的心去布施，功德反而不是很大，千两黄金的功德都不够那两文钱的功德大。
我们看到中国四川，在二ＯＯ八年五月十二日的汶川大地震。当时大地震之后，全中国的人都纷纷伸出援手，布施财、布施物，很难得，所谓「多难兴邦」，有灾难反而使人心团结起来。我看到一个杂志就登了一个很有趣的排行榜，这个排行榜是按照人布施的钱的数量来排列的，当然都是富翁，甚至有布施整亿的。这个排行榜还有一栏很有趣，是将他所布施的数量（金钱金额）对比他财产的比例也公布出来。我一看，没一个布施超过他财产的百分之一。同时我又看到新闻报导，在广州一个街头上，因为当时很多人要组织做捐款，那个捐款的捐助箱就摆在街头，大家就自动自发投钱进去。有个记者拍了个镜头，是一个残疾人乞丐，他两隻脚都没有了，靠隻手撑着地爬着过来，抬起身将自己这一天所乞来的全部的钱，都是一元、一毛的散钱，全部放入功德箱裡面，这一幕使人动容。我就想到，这个乞丐所做的功德绝不低过那个排行榜上面那些富翁所修的功德，为什麽？因为功德是讲比例，不是说绝对值的。这个乞丐能够在自己那麽贫穷的时候，加上自己身体残疾，竟然能够拿出这麽多自己的收入去布施。这种仁厚的心，我们可以预测到他将来一定有大福报，如果不是今生，一定是在来世，来世他就做大富翁，肯定的！风水轮流转。所以，富有的人我们不需要妒忌，贫穷的人也不需要觉得自己不好意思见人，为什麽？贫穷和富有可以轮换的。如果我们富有，不肯布施，将来就贫穷；我们现在贫穷，乐于布施，将来就富有。而且如果我们乐于布施，布施得非常勇勐、奋不顾身，将来得的富贵就殊胜。
我们看到富有的人，我们怎样去想，用什麽心态？这裡讲的，第一点是应该想到他财富是布施而来，应该学习他布施的精神，不可以妒忌他现在富有的果报。第二个我们要想到，一个人富有都是靠劳心劳力，赚钱不容易，很辛苦得来的。即使是比尔．盖茨这样的首富，他赚钱也不容易，他的财产不是说天上突然掉下来的，是靠自己白手起家慢慢赚回来，这个过程当然是一个劳心劳力的过程。前世虽然有布施财富，有这个富贵的因，这世都要靠缘，缘是你所做的事，你要劳心劳力。看见这样，我们应该心平静下来，不可以去忌妒。甚至看见很多富贵的人，可能一生在劳心劳力创造财富，到了晚年一身病。我们看这些报导就知道，有些富人，大富翁，身家是几十亿，最后到晚年只能吃那些番薯，其他什麽山珍海味都不可以吃，只能够天天吃番薯，为什麽？肠胃不行。所以我们一看，其实富有的人都很可怜，怎麽可以妒忌他？我听一位同修讲过，他曾经拜访过一个很富有的人，这个富翁到最后在加护病房裡面，全身都插着管，靠着呼吸机来呼吸。他去看的时候，见到这个人向他摆手，示意「帮我拿一张纸巾，可以擦一擦脸」。这个人就拿张纸巾给他，他就很高兴。他出来之后就很感叹，这个富翁的银行裡面的钞票，那些钱数都数不过来，但是到临终的时候，竟然那些钞票都不如一张纸巾好用，你说是不是很可怜？所以，人有财富的时候，要知道是用你自己最宝贵的生命去换取过来的。懂得这个道理，也没什麽可以值得去忌妒、去羡慕，他是年轻的时候用生命换财富，到年老的时候用财富换生命，还换不回生命，何苦来？还不如那些一生并不富贵，但是他每天可以耕田、可以做事，一直到老了，身体还很健康，走得很自在，这种人反而有福。
第三，我们应该怎样想？如果是富有，见到那些为富不仁的、不肯做好事的，往往一般人看见起怨恨心，这个是人之常情。但是这个怨恨心也算妒忌，这种心态也不好，他为富不仁，他自然有他的果报。自古都是财富聚散无常，所谓五家所有，哪五家？第一个水灾，水灾来了，好像印尼海啸，一下就把所有的财富淹没了；第二个是火灾，一把火就烧完了；第三个是盗贼，盗贼来打劫，现在我们说黑社会来敲诈勒索，可能搞得我们倾家荡产都有可能；第四个是败家子，如果为富不仁、不肯修德的，往往都会感召败家子来投生。他是个纨绔子弟，将那些财富统统都散了，去赌博的、去嫖娼的，想用钱容易得很，全部都给他用完，最后破家。还有官府，官府是什麽？犯了罪，到时进监狱，抄家。我们看到现前就有这些例子，曾经二ＯＯ八年的时候，被选为中国首富的人，不点名了，现在在哪裡？在监狱裡面。经济犯罪，官府来了，法律制裁，可能没收财产、重罚，这个也是破家。所以财富不是自己所有，是五家所有。你知道这个道理，就要及时行善。财富，现在拥有的时候，是暂时拥有，不可能永久拥有，带不走的。人死的时候，身体都带不走，何况是身外物？你真正明白之后，马上拿这些财富去积德行善，带些善业走。带得走的我们要拼命去做，带不走的放下，不要紧，这个人就是聪明人；如果财富到了自己手上就据为己有，以为是我的财富，这是愚痴颠倒，梦想！你的财富可能在你的银行卡上面显示多几个零而已，多几个零有什麽用？如果没德行，这些零往往是带来灾祸。贫穷的人不需要忌妒那些富有的人，为富不仁者，自然就会有上天来报应他，哪用自己去操这个心？真正明白人，他即使在贫穷的境界裡面，他都会自得其乐。
像颜回，你看这个是孔子最讚歎的学生，他是怎样？孔子讚歎他「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。孔子说，颜回的生活很贫穷，吃饭的时候连碗都没有，用箪食。箪是什麽？竹字头一个双单的单，箪是用竹片编成一个篓，一个装饭的竹篓，碗都没有，用这个来吃。喝水的时候杯也没有，用一个葫芦瓢，瓢饮。居住在陋巷裡面。如果别人好像他那种状况，不堪其忧，很忧虑。但是颜回不改其乐，很快乐，乐在哪？乐道，心中有道，法喜充满，这个确实是要自己有一些体会之后才能够认同颜回的这种快乐。像我自己就做过这些实验，以前我又有工作、又有财产，有房屋、有车，收入也算是很可观。跟我们师父学法、学圣贤之道后，将这些全部放弃了，现在我可以说一无所有，连银行帐号都关了，很自在，为什麽？没东西就没忧，你有一样东西，就要忧这样东西，有什麽就忧什麽。你没东西就不用忧了，一天到晚做什麽？学习圣贤之道、读圣贤书，每天最高兴的就是跟大家分享一下学习心得，「不亦乐乎！」懂得这个道理，我们就知道颜回不改其乐是真的，不是假的。现在我都不改我的乐。
我辞职的时候，商学院的院长，因为我原来是在昆士兰大学商学院教书，院长不理解，「你看你的文章经常获奖，学校破格提升你做终身教授，收入又那麽好，年年都有奖项。那麽好的前程，你为什麽要走这条路？」他就不理解。当然我也没法子跟他说那麽明白。他是澳洲人，西方人，不懂传统文化，不管怎麽讲都不一定明白。算了，我就善巧方便。他又很好心，他说，「这样，你的职务我跟你保留一年，如果一年裡面你后悔了，回来还可以继续做」。我很感恩他，善巧方便答应了，我就跟他说：「好，一年，万一我回头，我会继续做；如果我不回头，你就不用再想了，立刻可以给别人。」结果到现在，你看四年都没回头，讲老实话，九牛拉我都不回头，不改其乐。正如古人说的「世味哪有法味浓？」我们稍微尝到一些法味，世间的名闻利养的味道不值一提。所以，真正学道之人，首先要放下身外之物，对于身外物你还有一点执着，都是障道因缘。当然，我在这裡不是说劝导大家学像我一样，将这些财产统统拿去布施，这个是看因缘，各人的法缘、各人的因缘不同，不可以硬学的。你如果是有富贵，在富贵当中你能够安心，能够将你的福报和众生分享，利益众生，那也一样。利益众生最好的是什麽？就是支持弘扬佛陀教育，使大众能够破迷开悟，这个是最真实的利益。不一定说将你的富贵全部都给别人，你给了那个人，如果那个人没有德行，那你不是浪费了？不如你自己去利益众生。
《中庸》裡面有句这样的经文，说「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」。这句话是说什麽？君子，他的心永远是安住在当下，素其位而行，就是在他自己的地位上面安心，安住于自己的位置上，不会向外去攀缘，不愿乎其外就是不攀缘的意思。如果是自己有富贵，素富贵行乎富贵，怎样去行？你能够多些帮助众生，就是行富贵。你是天生有福报，你就做有福报的事。素贫贱行乎贫贱，贫贱之人，你可以做贫贱的事情。好像我一样，我现在就是贫贱之人，贫是没财富，贱是没地位。现在我的头衔都没有了，以前还有个什麽教授，现在没有了；钱就更加没了。但是我们可以行乎贫贱，做什麽？学像释迦牟尼佛一样。你看释迦牟尼佛，太子都不做了，国王都不做了，去做一个苦行僧，「日中一食，树下一宿」，过最贫贱的生活；开悟之后就弘法利生，从事佛陀教育的工作，做老师做了一辈子，四十九年讲经说法；最后走的时候，双树林间离开人世。这个是跟我们示现出，在贫贱的境界裡面一样可以做利益众生的大事，讲经说法，我们就要走这条路。无论是富贵、贫贱，富贵可以护法，贫贱可以弘法。你看佛陀当年，他将护法的责任付託给那些国王、大臣、富贵的长者，要他们来护法，因为他们有这个福报；自己就是安心教学。师父一生也是这样，坚守着三个原则，不管人、不管事、不管财。在任何一个道场，只是专心讲经、教课，做一个老师，你说多自在。
素夷狄，夷狄就是没有文化的地区，如果你生长在那个地区裡面，一样可以安心，做什麽？一样是可以学习和弘扬传统的圣贤文化。素患难行乎患难，即使是患难的时候，灾难临头了，不用怕，没什麽好怕的，行乎患难。现在大家看了「２Ｏ１２」的影片，难免就有些担心，常常都问是不是真的？其实真正学道之人，管他是不是真的！即使是真的，也是只有两个结果，一个是死了，一个是不死，是不是就这两个结果？如果不死，那就继续行道；如果死了，往生淨土。所以心永远是安的，心平气和。这样的话，君子无入而不自得焉，无论是入什麽境界，贫也好、富也好，顺也好、逆也好，这些君子都能够自得其乐。这是真正将这个世间看破了才能够做到，知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。现前这些所有的万事万物，虚假的幻象，何必要去执着它？何必要因此而生烦恼？不需要，放下。所以，富也不用骄，贫的时候不用妒，就会做到贫而无怨，富而无骄；如果是富就有骄，贫就会妒，这个果报就不好。我这裡跟大家讲个故事，也是《感应篇彙编》裡面的。是讲到一个虹县的地区，有一个富翁叫做周义夫，这个人虽然富有，但是很奢侈，而且性格很骄横。当时他有一个朋友叫做孙识之，曾经多次劝诫他，周义夫就很生气，不听从他的意见，反而还骂他说，「你懂得什麽？敢来管我的事！」结果孙识之因此怀恨在心。一个是骄，一个是妒。
这个孙识之后来就登了第，考取了进士，做了官，刚好就是在虹县这个地区做官，管这个县的。这个时候有一个人就告周义夫，说他在市场上打人，刚好这个被打的人后来就死了。这个孙识之看到，惩罚你的机会来了。就找兵卒去抓拿周义夫，判他死罪，当然周义夫就被处死了。没几年之后，这个官员孙识之就转到河北，结果全家人被寇贼（强盗）杀害了，这两个人的下场都是不得好死。这个周义夫以富骄人，注定他会遭致灾难；这个孙识之因为嫉妒别人的富有，对人有怨恨的心，想去报复他，结果自己也是招来杀身横祸。这个故事提醒我们，我们看到富有的人不要生嫉妒心，知道他如果为富不仁，好境不长。不需要自己去惩罚他的，自有因果报应，自己又不是阎王爷，用不着操那麽多心，阎王爷判处人都是依他的因果来判处。孙识之判人判重了，是出自他自己的私心，没想到自己竟然种下祸根。这个妒忌心不只是对财富上有妒忌，其实任何的事情，譬如说见到别人得到了才华、能力、名闻利养、别人的讚歎等等，这些我们都不可以妒忌。所谓「见人之得，如己之得」，见到他人得到了，好像自己得到一样，随喜他，自己都生欢喜心，这样自自然然就能够将妒忌的烦恼破除。
在历史上有一个很有名的例子，是妒忌才华的，这个结局都是不好。在战国时代，有孙膑与庞涓两个师兄弟，很有名的，他们都学兵法，跟鬼谷子学习。鬼谷子是精通兵法，教了这两个师兄弟都是很厉害，两个人都有大志，将来能够出山大显身手，做一番事业。孙膑的兵法、技艺比庞涓要高，庞涓就妒忌孙膑。庞涓这个人为人很奸猾，虽然心裡面妒忌人，但是表面上就跟孙膑非常亲热，称兄道弟。孙膑就信以为真，没有怀疑庞涓妒忌他。结果有一天，刚刚遇上魏国要招纳贤士、贤才，庞涓是魏国人，于是他就去应召。临行之前，他拜别鬼谷子和孙膑，跟孙膑讲，「我今天先下山，我如果真正有机会飞黄腾达，我一定不会忘记师兄你的，我一定会向魏王推荐，帮你也能够一展宏图」。于是两个人就洒泪告别，庞涓就下了山。到了魏国之后，庞涓是很有两手的，又送礼，又托人去讲情，终于很快就见到魏王。庞涓是有两下子的，言谈之中就很快得到魏王的赏识，就给他封成将军。后来庞涓指挥军队，跟卫国与宋国开战，打了几场胜仗，于是庞涓一下成为了魏王很宠信的将军。春风得意的庞涓，就想到这个世界上唯有孙膑是他的敌手，所以就暗暗下了毒计，想要除了孙膑，自己就天下无敌了。于是他写了封信，派人送去孙膑那裡，好言好语劝孙膑来投靠魏国，说自己可以帮助孙膑，见到魏王之后极力去推荐。孙膑信以为真，立刻赶到魏国，投奔庞涓，庞涓大摆宴席招待孙膑，盛情款待。结果过了几天都没有说要见魏王的消息，孙膑不好意思问，就在庞涓家裡自己等，在庞涓的府上等。
有一天孙膑正在看书，忽然之间听见屋外面闹哄哄，还进来一队军队。这些兵士一看到孙膑，就将他五花大绑绑起来，押到一个军官面前。那个军官就说，「圣旨说孙膑私通齐国」，说他是间谍。于是就将他两个膝盖的骨挖了，结果孙膑就成为一个废人。而且他脸上还刺了犯罪的标志，这种人就不可能再被国家重用，加上他自己又残废。孙膑后来才能够明白，原来这个是庞涓的毒计。孙膑也是一个很聪明的人，悟了之后，他就在那裡装傻，好像疯了一样，每天披头散髮。庞涓就叫人将他关在猪圈裡，跟那些猪睡在一起。有时候去看他，见到孙膑披头散髮，全身都很髒。见到庞涓来，竟然在他面前拿着一块猪粪向口裡塞，然后大口大口的咬。庞涓一看，人真是傻了，知道这个人已经是废人，于是对他看管就没那麽严。孙膑到后来终于找到一个机会，齐国有个使臣来魏国，他就偷偷找了一个机会前去拜访他。这个齐国的使臣听了孙膑讲述之后，就知道这个是了不起的人才，于是偷偷将他藏在小车裡面，就运了出去，投奔了齐国。孙膑到了齐国，就在大将田忌手下，做他的谋士。田忌也是一个很爱才的人，与孙膑一交谈就知道孙膑这个人是一位很有谋略的军事家（我们知道后来他写了《孙膑兵法》），就极力向齐王推荐。但是孙膑说自己已经是被人谋陷、陷害，成了个废人，现在也不做什麽将军，愿意只做田忌的一个谋士，做他的军师。
这个时候刚刚遇到魏国庞涓带兵去攻打赵国。赵国是小国，打不过魏国，加上庞涓很懂兵法，赵国不是他的敌手。结果魏国的军队围困了赵国的都城邯郸，非常紧急，就派人送信到齐国求救，齐王立刻派田忌率领大军去救。这个时候孙膑就说，我们不要这样救法。应该怎麽救？现在魏军所有精锐的部队全部去打赵国，它的都城一定空虚。应该怎样？我们的军队应该是直接打魏国，一定会逼使庞涓的军队回过来救自己的国家，自然赵国就解围了，这条计策就是很有名的「围魏救赵」。田忌用了孙膑的这条计策，大军直向魏国的都城进发。庞涓接到都城来的急令，立刻班师回朝，日夜兼程，拼命往自己的都城赶，当然兵士都疲惫、疲劳不堪。遇到齐军在那裡以逸待劳，等着。结果来到之后，一场战斗就打得魏军溃不成军，连庞涓都给抓拿了。孙膑度量很大，虽然抓了庞涓，但没去报复，只是给他一次教训，就将庞涓放了回去。庞涓当然很羞愧，但是他心不死。
十几年之后，有一次庞涓又带领十万大军去攻打韩国，韩国也是请人向齐国求救，孙膑又是用这个围魏救赵的方法，攻打魏国。庞涓急急忙忙带兵回来救援，但是庞涓这个时候就有准备了，他就不太消耗体力，准备要去迎战孙膑的军队。结果孙膑就用了一条计，用减灶的方法。因为齐军十万人，开始第一天就用十万人的灶台，一路撤退，第二天就减成五万人的灶台，第三天减成三万人的灶台。庞涓带的军队一天一天的赶，见到第一天齐军十万人，第二天就剩下五万人，第三天三万人。庞涓就哈哈大笑，「这些齐军都是胆小鬼！见到我们大军回来就吓得全部逃跑」。不知道原来孙膑用这条计去迷惑庞涓，于是庞涓下令，乾脆就带着一队骑兵，所有的这些军粮、物资全部丢下，轻装上阵，就带领一支小的军队去追击齐军。没想到走到树林那裡，这个时候已经是日落西山了，庞涓心急，得胜心切，点起火把继续追。结果发现前面的道路愈来愈窄，发现前面被树木挡住，原来齐军在这裡将前面的道路堵塞了，两边是山谷。这个时候庞涓就知道不妥当了，结果走到树林旁边，点起火把一看，树木上面竟然写了一行字，「庞涓死在此处」。这个时候知道上当了，但是来不及了，两边山谷齐军一声呐喊，万箭齐发，将庞涓的军队打得乱七八糟，最后一败涂地，庞涓就自刎而死。庞涓因为嫉妒孙膑，本来是同门师兄弟，最后自己得到不得好死的下场，所以嫉妒的心理确实是一个祸害的根源。
今天时间到了，我们就讲到这裡。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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