身心淨洁 与善相应—《太上老君说百病崇百药》学习心得 锺茂森博士主讲 （第七集） 2010/12/12 香港佛陀教育协会 档名：57-038-0007
尊敬的各位大德、各位同修，大家晚上好！我们继续来学习《太上老君说百病崇百药》，请大家看讲义的第八行最后一句，也就是第三十二句：
【以贱讪贵是一病。】
这个意思就是讲，自己身分低贱，反而不识时务，去嘲笑、诽谤那些有地位、有权势、显贵的人。这个『贵』当然不只是指权贵，其实广义来说也包括人格，有德行的人就有贵，没德行的人就贱。自己没德行，反而去诽谤、批评那些有德行的人。要知道，有德行的人福报大，自己没德行福报小，以自己福报小的去踫别人福报大的，简直就好像鸡蛋碰石头，碰不过别人，反而自己会遭到伤害。在文化大革命的时候，可能上了年纪的人都有这一段的记忆。这个是四人帮策划、推动搞出来的文革，是中国建国以来的一场浩劫。当时邓小平是一个很有谋略，可以说高瞻远瞩的政治家，于是这些小人千方百计要打倒邓小平。终于给他找了个罪名，叫做「反右倾翻桉风」，以这个为名来打倒邓小平，说邓小平是「死不改悔的走资派」。一九七六年，文革最后一年，三月份召开的政治局扩大会议，主要的会议日程就是批判邓小平，终于将邓小平批下来。但是吉人自有天相，邓小平在文革当中三上三下，这位领袖确实他有这种涵养，被提拔起来他不会大喜，被打倒下去他又不会失望。在毛主席过世之后很快文革就结束了，四人帮就被粉碎了，最高人民法院特别开庭公审四人帮。这个就是没自知之明，所以得了这样的结局。下面我们再看第三十三句：
【谗人求媚是一病。】
这句话的意思就是在背后讲他人的坏话，在他人面前故意去谄媚、巴结、讨好，取得别人的宠爱。有这样的行为主要是有私心，自私自利。一个人有大公无私的心态，就不会做出这些行为，他的心地光明正大、正直不阿。如果是有这样的小人在身边，我们都要注意，一个人很会讲话、很会哄人喜欢，而且很喜欢讲是非，讲别人怎样怎样不好，这种人都是小人，最好就是敬而远之，不受他的影响。自古以来，我们看到不少的皇帝本来都是很英明，但是就是因为有小人亲近，不知不觉当中就落入小人的圈套，自己就改变了自己英明的领导。在明朝，我们知道明朝执政最长久的皇帝是万曆皇帝，叫做朱翊钧。这个人福报很大，十岁就给他当了皇帝。他当了皇帝之后，当时有一位很着名的忠臣，叫做张居正，辅助朱翊钧。因为有李太后的支持，所以张居正为宰相，推行政治经济的改革比较顺利，在政治上做整顿、在经济上做改革，做了很多有利于国民的措施。因此，当时的国家出现了暂短的繁荣，政治暂时能够稳定，国势逐渐中兴起来。当时国家的粮仓可以支用十年，国库的钱财多达四百馀万银两。在明朝本来出现危机的情况下，由于张居正的努力，使明朝出现了复甦，这个历史上称为「万曆中兴」。万曆皇帝朱翊钧是非常尊敬张居正，对他不会称名，只会称先生，张先生。有一次冬天上课的时候，朱翊钧还叫小太监将一个很厚的毛毯放到张居正的脚下，以免他冻到脚。有一次张居正生病，朱翊钧亲自为他熬药。张居正非常感恩戴德，为了报答皇帝的知遇之恩，工作非常努力，事必躬亲，当时政治上都是井井有条。
因为张居正操劳过度，所以五十八岁就过世。当时朱翊钧二十岁，对于张居正的过世非常痛心，宣布停朝一天，大家就不上朝了，为了纪念张居正。并且赐张居正一个「文忠」的諡号，赏了很多的银两，给他很崇高的待遇。张居正死了之后，当时候就有些小人开始兴风作浪。因为张居正为人非常正直，在他推行改革期间，当然难免就会得罪不少的权臣。张居正一死，这些权臣就找到机会了，开始反扑，纷纷上奏章给皇帝，讲张居正的坏话。而且还怂恿皇帝说，「你现在不要常常做什麽事都要听张居正和他那些人、他那一派势力的摆布，应该你要自主，拿出皇帝的威严」。结果这个皇帝动心了，他想想，「的确，自己从小到大什麽都要听张居正。现在我都二十岁了，他这一死，我就可以摆脱束缚」。对张居正的心态变了，不再感恩，反而处处想彻底摆脱张居正的束缚。因此，甚至最后定了张居正的罪名，将张居正的政治改革措施都废除了。朱翊钧本人自从全面否定张居正的改革之后，自己就由勤变成懒，原来还能够励精图治，后来就变成了独裁主义，而且慢慢变成一个好酒、好色、贪财妄为的皇帝，一天到晚深居禁宫之内，不理朝政、私欲膨胀、为所欲为。由于这样的独裁统治，和他不好好去治理国家政治，国家就出现严重的危机。
后来有一年，是万曆二十年，就是公元一五九二年，宁夏的地区有一个副总兵叛乱。同年五月份日本发动侵略朝鲜战争，朝鲜是明朝的附属国，明朝当然要出兵救援。还有西南方也出现叛乱，所以当时皇帝就被迫三路出征，这个历史上称为「万曆三大征」。打了十几年之后，虽然三场仗都算是大胜，但是自己损失惨重，死的人（战士）有几十万人，耗费的银两达到千万两，所以整个国库就空虚了，百姓从此非常艰难，明朝于是由盛转衰，衰弱下去。到了崇祯皇帝的时候，已经是气数已尽，崇祯也是回天乏术，救不来了。我们看万曆皇帝这个转变，其实最重要的一个环节就是有这些小人，喜欢进谗言的、谄媚巴结的这些人在皇帝身边，听信了这样的人的话，所以皇帝才做出忘恩负义的行为，自己败德丧身，使明朝最后灭亡。因此，喜欢讲他人坏话、喜欢讲是非、谄媚巴结的这种人一定要远离，这种人不是忠臣，是小人。我们最重要是自己要反省有没有这样的毛病，有这些毛病，不只自己毁了自己，还可能会影响到国家。最关键就是要将自私自利的心改过来，放下自私自利，处处都要为国家、为人民、为众生着想，不想自己，自然这些毛病就没了。如果是自私，样样都是为自己打算，这种人将来必定堕恶道；反之，如果能够有公心，即使可能他现在境况不是很好，但是他最后的结局一定会很好。
动物，我们说畜生道，其实都有忠心耿耿的动物，像狗、牛这些动物都有很忠心耿耿的。譬如说在今年十一月十五日，我们知道，上海胶州路发生了一次特大火灾，整栋楼都烧毁了。当时现场有一条金毛狗，这条狗牠跑了出来，结果跟牠的主人失散了，一直很焦急去找牠的主人，找不到。见到火灾现场就非常恐惧、非常焦虑，一直趴在地下，或者是走来走去。几个小时下来，很累，趴在地上动不了了，全身发抖。附近的居民就猜测到这隻狗的主人可能是被困在大火当中，有些好心的人就拿些米饭、菜、麵包来喂这隻狗，这隻狗一直都不肯吃，连水都不喝，还不停的流泪。有些居民看见牠很可怜，就想收留牠，怎麽知道一碰到牠，牠就表现出非常愤怒的样子，不给人走近，那就没办法，只好让这隻狗在那裡自便。这场火灾最后被消防人员扑灭了，大家一起为这隻狗找主人。消防人员后来将这隻狗带了回去，有些热心的人士就在网上发些帖子出来。真是上天有眼，终于给他们找到这隻狗的主人，于是这隻狗的主人闻讯赶到消防中队，看见自己的狗。狗见到主人来了就非常欢喜，跳了起来，奔向自己的主人。大家一看就知道，这个就是狗的主人了，都不用介绍。这隻狗见了主人之后才开始吃东西，四十几个小时才吃第一口食物。所以，你看连狗都能够表现出这麽忠直，人岂能够不如狗？我们再看第三十四句：
【以德自显是一病。】
这句的意思就是讲，向人显耀自己的德性、德行，唯恐别人不知道自己有德，向别人显耀。要知道，真正有德的人是绝对不会去显示自己，有德的人一定是非常谦虚，总是觉得自己道德学问不够。你看孔老夫子在《论语》裡面讲到，圣人跟仁人自己都不敢担当。甚至连做君子，君子的德行是智仁勇，君子之道有三：智就不会有疑惑，仁就不会有忧虑，勇就不会有恐惧，孔子说「我自己都没有」。但是他的弟子子贡说，「这个是夫子你自己讲自己，其实这三种德行你全部都有」。但是孔老夫子还是自己非常谦虚，认为自己还做不够，所以怎麽会说还要自己去炫耀自己的德行？德行是别人去讚歎，不是自己去显耀的。自己一显耀，别人肯定不会讚歎你，为什麽？因为喜欢讚歎自己的人好不到哪裡去，骄傲！孔子曾经讲过，「如有周公之才之美」，你好像周公这样的才华，「使骄且吝」，又骄傲又吝啬，「其馀不足观也」，不用再看了，好不到哪裡去。唐朝唐太宗，我们知道，他当时有一位很喜欢向他提意见的大臣，叫做魏徵。魏徵这个人非常忠直，经常直言相劝，劝谏皇帝一点也不客气。难得唐太宗有这个心量，他能够接受建议，所以才有「贞观之治」。当时他治理天下确确实实治理得很不错，社会安定、经济繁荣、文化繁荣，这是因为唐太宗本人善于接受意见。在贞观六年，就是唐太宗做皇帝做了六年之后，群臣有一天就请求唐太宗去泰山封禅。古时候封禅，就是皇帝去泰山向上天禀告自己的功德，也是向天下百姓显示国家的富强，当然也是显示自己的功劳。
大家为了使皇帝欢喜，都提这个建议，结果就是魏徵表示反对。唐太宗有点不高兴，他自己本来认为自己功劳很大，治理国家治理得不错，应该去给天下人了解一下自己的功德，「为什麽你反对我去泰山封禅？」就问魏徵。他问了六条，他说，「你是不是认为我的功劳不高？德行不尊？中国未安？四夷未服（四夷就是少数民族地区，当时都归服了，你是不是认为未归服）和年穀未丰（是不是收成不好）？祥瑞未至（是不是上天没吉祥的瑞兆、好兆头）？是不是你认为我这六种德行都不具足，所以你反对我？」魏徵就回答，「陛下虽然有以上讲的六德，但是自从隋朝末年到现在天下大乱，到了现在才能够稳定，国家、人民、户口还没有恢复，粮仓（仓库）还是算空虚，还需要休养生息。如果陛下现在兴师动众去东巡（为什麽讲东巡？因为唐朝建都是在长安，在西安，陝西省。如果去泰山要向东面走，所以叫东巡），皇上你要东巡，肯定带着千骑万乘，要很多的人力物力的投入，那会劳民伤财。更何况陛下你要封禅，一定有很多的诸侯、少数民族，他们的君王都会派使者来跟着陛下一起去，所经过的地方，中原一带人烟稀少、灌木丛生，一片虚弱的景象，给那些外面少数民族的万国使者看到了，岂不是会生轻视之心？更何况封禅要赏赐，赏赐各个臣子，如果赏赐得不均匀，难免使人会生起不平的心，赏赐得太多就会长人的欲望。种种的危害都会很大，陛下千万不要只图一个虚名做出实害的事情」。唐太宗也很难得，听了魏徵这麽一番话，也刚好遭遇到中原一带发洪水，所以封禅这件事情就不了了之。魏徵这裡就是建议唐太宗一定要从事为国为民有真实利益的工作，不要搞那些虚名，以德自显。
不只在世间『以德自显是一病』，在佛门当中，以德自显也是一个大病，这个病更加需要改过来。在唐朝，佛门当中有一段这样的故事，是说律宗道宣律师与窥基大师的一段因缘。律宗是道宣律师在终南山创立的，主要是以持戒律为主要的修行，道宣律师是持戒非常精严，持得非常清淨，那些戒行一样都不会有缺失，因此感得天人来供养。所以道宣律师当时不需要自己去煮饭，也更加不需要去托钵、去乞食，完全是每天天人送供养。道宣律师一日吃一餐，日中一食，每日临到中午的时分，天人就将天上的食物送过来。那麽高的德行，有那样殊胜的感应。同时代有一位窥基大师，他也是非常了不起的大成就者，他是玄奘法师的学生。我们知道玄奘大师是去印度取经的，很多的经典是玄奘大师组织人一起翻译的，他是历史上最伟大的译经师之一。我们都可能听过《西游记》说唐僧取经，唐僧其实就是指玄奘法师，他真有这样的事情，去印度取经，西天就是印度。但是他是一个人去的，没孙悟空、猪八戒跟着，没有，一个人去。确确实实经历了很多的困难、挫折，翻过雪山、走过沙漠，历尽千辛万苦才能够将这些经书取回来。他在印度留学了十三年，加上路上靠两条腿走，虽然当时也有马骑，但是行动非常缓慢，所以一来一回就有十九年的时间。
玄奘法师与窥基大师有一段这样的因缘。玄奘法师走在路上，经过一个地方，就发现有个修行人在那裡打坐，都不知坐了多长时间，全身都被泥土封住了，坐了不知道多久。一般都很难觉察到这裡坐着一个人，玄奘法师经过的时候就知道，这裡有一位修行人在打坐。他就用个引磬敲，一敲他就醒了，醒了过来之后玄奘大师就跟他讲，「你不要在这裡枯坐了，你现在马上去投胎，将来帮我来做翻译、做译经的工作」，叫他到长安去投胎，「我现在去印度取经，回来之后你就长大成人了，那你可以帮我。你现在的身体帮不了我」。两个人就达成共识了，于是这个老修行就去投胎，玄奘大师就继续西行去取经。取经十几年之后回来了，当时唐太宗非常高兴，因为唐太宗非常重视文化，知道佛门这位大德经过千辛万苦取回来的经书，于是亲自来安排，请玄奘法师主持做译经的工作。当时参与译经的人有几百人之多，玄奘法师就向皇帝提出来，「陛下皇宫裡面有没有一个十九岁的王子？」皇帝听了之后就问后宫，说没这样的王子。玄奘法师就有些奇怪，难道这个修行人失了约，叫他来投胎他都没来？后来又问，「陛下那些皇亲国戚、大臣当中，有没有一位十九岁的公子？」就去打听，终于问到。原来唐太宗的一位大将叫做尉迟敬德，尉迟敬德是唐太宗的一位大将，他有个侄子刚好十九岁，而且非常聪明伶俐。召来一看，玄奘大师一看到他，心知肚明，正是这个人。
这个人有隔阴之迷，他迷了，不记得前世跟玄奘大师有约，玄奘大师请他出家，他就不肯出。玄奘大师乾脆请皇帝下诏，下诏命令他出家，圣旨哪敢违抗？那就出家了。但是他要提出三个条件：第一个条件，说自己很喜欢看书，要带着一车书去出家；第二个条件，他要带着一车金银财宝去出家，因为自己贵族生活过惯了，要享受，我们现在说他是高干子弟，一定要这麽多的钱财保证他的物质享受；第三，他要一车美女，他要有美女来服侍他。说这三个条件答应他才出家。玄奘大师很有智慧，统统都答应他，你来。相传他出家走在半路，文殊菩萨就现身，就告诉他说，「你这样出家从来都没听讲过，这样不是很妥当」。结果去到寺院裡面，一听到钟声他就开悟了，记起前世的约定，宿命通。当然三车的东西统统送回去，不在话下。
窥基大师因为是高干子弟出身，对于持戒方面就不是很讲究。但是他是一个非常有成就的大师，我们知道他也是玄奘大师的衣钵传人。有一天，窥基大师路过终南山，因为对于道宣律师的戒行非常仰慕，于是想上山拜访道宣律师。道宣律师也是非常敬佩窥基大师的德行、学问，但是知道他的持戒不是很精严。因为窥基大师有个绰号叫做「三车法师」，出家的时候带三车出家的，所以在佛门裡面称他为「三车法师」。道宣律师就想用这个机会好好教训一下窥基大师，每天吃饭的时候有天人来供养，「好，这次我请他来吃饭，给他看一下天人来供养我」。于是留窥基大师，两个人聊得很欢喜，一直聊到中午，结果那个天人还没来。道宣律师心裡面想，「为什麽天人今天不来？」正需要他今天来他就不来，结果过了中午都没来，道宣律师就很失望了。窥基大师因为要赶路，就拜别道宣律师下了山。到了第二天，天人又来送供养，道宣律师把脸色一沉，就问这个天人，「你昨天为什麽没来？」那个天人就说，「昨天其实我来了，但是我见到满山遍野都是护法神，我就知道这个山上一定有大乘菩萨来了，我想挤进来都挤不进来，全部都封住了」。道宣律师一听，惭愧得冷汗直流，知道自己小看了窥基大师。你看，道宣律师只有一个天人来送供养，他不知道窥基大师来这裡，原来满山遍野都是护法神。所以，道宣律师这样的大德都有「以德自显是一病」。当然，难得的是道宣律师知错就改，有惭愧心，立刻就忏悔自己的过错。这个是教导我们不可以显耀自己的德行，同时不可以看不起别人，以为别人不如自己，怎麽知道原来是自己不如人。我们再看第三十五条：
【败人成功是一病。】
这句话是说破坏别人的成就与功劳，别人的功业去破坏他，这个就是一个大病，这些病都是心病。要知道，人想要立功、立业是很不容易的事情，无论功业大小，都要付出很多的努力、很多的血汗才能够成就。但是要毁坏一个功业是很容易的，毁之就一旦。我们看到别人建功立业，我们不能够生随喜心，反而会生妒忌心，妒忌别人的成功，甚至还要去阻挠、去毁坏，这个心术就非常奸险，得到的果报当然一定会很惨烈。宋朝的真西山曾经讲过，如果能够听到别人有一善法，我们应该讚歎、随喜；如果听到别人有恶，我们应该帮别人掩盖、帮助他改过、帮助别人成功，不可以帮助别人败德。古人存心就是这麽真诚、这麽仁厚。在历史上，我们看到很多这些故事，凡是败人成功者，必定是自己毁灭。明朝，在嘉靖年间，这个是明世宗的年号，当时有一位大臣叫做严嵩。严嵩是一个很有威势的人，是当时一代权臣，执政二十几年。他曾经做过吏部尚书、谨身殿大学士、少傅兼太子太师、少师、华盖殿大学士等等，都是要职。严嵩这个人为人很喜欢谄媚巴结，而且对与自己不同政见的人就一定去排除他、毁谤他，排除异己；自己很贪心，吞没了军饷，经常贪污、受贿。当时明朝的社会矛盾激化，他是负有很大的责任。
他曾经做过一件败人成功的事，当时有一位将领叫做曾铣。曾铣是在边疆把守的，当时他就很希望收复河套这些地区，河套就是现在讲的内蒙古、宁夏这些地方。当时在边疆，那个时候的机会确实收复边疆河套是很容易，所以曾铣希望皇上准许他。但是严嵩这个人对于曾铣很嫉妒，知道他这件事如果做成功，他将来一定受到皇帝的重用，会危及到自己。所以就在皇上面前进谗言，说曾铣很多不好的事情，说他曾经打仗失败，隐瞒不报，还剋扣军饷，甚至还贿赂当时的宰相夏言。在明朝，如果是边疆的将领勾结朝中的宰相，这是一个大忌，内外勾结起来，这是明朝皇帝很大的危机。经过严嵩这样一讲，皇帝非常怕，于是就将这个宰相罢了官，而且还治曾铣的罪。当时，由于严嵩的极力怂恿，皇帝就将他们判成死罪，斩了。这是历史上很大一个冤桉，对于忠臣的一个谋害。严嵩做了这些业，当然他好境也不长。到了晚年，明世宗渐渐对他有些厌弃，就疏远了他，后来终于找了个罪名，将他削了职、抄了家。两年之后严嵩就过世了，当然是忧愤而死。他的儿子因为犯罪给朝廷斩首，曾经不可一世的家族到最后落得这样的下场，所谓家破人亡。因此败人成功者，其实就是毁败自己。
在宋朝也有这样的故事，这是《太上感应篇彙编》裡面讲的。有个人叫做宣奇英，他为人也是很奸险。他的邻居有一天建房子，他在旁边看了之后很嫉妒，就想着毁坏他邻居的成功。房子差不多建好了，有一天晚上，宣奇英就去到这个新居裡面，将房子的柱脚斩断了，想着斩断了这条柱，这间房子就毁坏了。结果他斩断那个柱脚的时候，他跑得不够快，屋子就倒了下来，一下就将宣奇英压死在樑底下。所以毁人成功其实就是毁灭自己，真正有良心的人怎麽会这样做？我们再看第三十六条：
【以私乱公是一病。】
这句话的意思是说，为了自私自利而扰乱、破坏、损害公共的利益。公共利益可能是国家的，可能是一个团体的、社会大众的。这是自私与公理之间的矛盾。一个人如果是自私自利，处处为自己着想，而废除公共的利益、扰乱公共的利益，其实自己也是害了自己。自私自利其实就是害己，绝对不是利己。这个私和公当然不只从利益方面来说，还有什麽？可以说是恩怨，自己凭着自己私人的恩怨来取捨，废除了公道，这个也算是『以私乱公』。做人、做事都应该凭着良心、讲求天理，怎可以为了自己的私好、恩怨而废除正直的天理？在宋朝，我们知道王安石，他是一个宰相。王安石的为人其实很有私心，他经常深藏不露。他当时推行变法，很多有正知正见的人都反对。他做宰相的时候，朝中有一个大臣叫做范镇，范镇曾经就向宋神宗皇帝讲过王安石的政治措施是不对的，于是王安石就对范镇怀恨在心，伺机报复。有一天皇帝就问王安石，「范镇这个人怎样？」王安石就回答说，「范镇的为人赵抃应该了解得最清楚」。赵抃是什麽人？赵抃也是朝中的大臣，与范镇也曾经因为议论朝政意见不合，两个人都是有些这样的怨结。王安石知道，他老谋深算，他不自己讲，说范镇的人怎样，叫皇帝去问赵抃，就想着赵抃一定会讲范镇的坏话，不需要自己说。
皇上就去问赵抃，结果赵抃就说，「范镇是个忠臣」。皇帝就问，「你何以知道他是忠臣？」赵抃就说，「仁宗皇帝（就是神宗之前的那个皇帝）有一天身体欠安，卧床不起了。范镇上书，上奏章给皇帝，请求皇帝册立太子，这样能够安定社稷民心。这个奏章上了之后，一直等了一百天奏章才批覆下来。当时范镇为这个事情急得头髮、鬍鬚都白了，范镇如果不是忠臣，还是什麽？」赵抃跟皇帝说完这番话之后就退了下来。王安石在旁边听到之后很不开心，就问赵抃，质问他：「你不是和范镇有仇吗？为什麽还帮他说好话？」赵抃就说：「我虽然和他有过节，怎麽可以因为私人的恩怨而废弃公道，以私乱公？」赵抃这个人确确实实很难得，在朝中他是一个非常正直的人。
赵抃，其实我们看《了凡四训》裡面有提过他，他字阅道，叫做赵阅道。在宋朝的时候，他是进士出身，曾经做御史，他做御史的时候就经常弹劾一些权势。做他这个官职的人是难免很多人都想去巴结他，因为他是专门弹劾他人的，难免都会有巴结他。但是他自己是刚正不阿，弹劾人，不管是什麽权势，有错的他就去弹劾，所以人称「铁面御史」，铁面无私。赵抃这个人生活也很简单，自己在平时还学佛，学得很深入。在做官的时候，每日将自己一日做的事情，到了晚上他就穿好官服，在自己的庭院裡面，设一个香炉、香桉，将自己今日所做的事情写下来，祷告上天，焚香告帝。凡是晚上讲不出口的事情，他一定不可以做，以此来鞭策自己，所以为人非常忠直。他后来学禅，跟一位法泉禅师学禅道。他自己平时很喜欢打坐，有一天坐着坐着，突然听见一声雷响，这个时候他就大悟。后来他的官一直做到太子少保，死了之后，朝廷给他立了个諡号，叫做清献，清献公。苏东坡曾经为他做碑文。他走的时候都是非常安详，端坐自在往生。所以一个人能够忠直为人、大公无私，他的结局就一定会很好。下面再看第三十七条：
【好自掩意是一病。】
这句话的意思是讲，很喜欢自己掩盖自己的意图，就是不讲真实的话，内心一套，表面上一套，使别人很难以捉摸，这种人是没真诚心，虚伪。他这种掩盖自己意图的行为，以为神不知鬼不觉，别人都不知道，其实别人都会知道。第一个鬼神一定知道，古人说得好，「心动神知」，我们念头一起的时候，其实鬼神都知道，因为鬼神有他心通，头顶三尺有神明。我们自己想些什麽以为可以掩盖、可以隐瞒，其实鬼神知道得很清楚。还有有智慧、有道德、有学问的人，他们也知道，你骗不了他。你能够骗的只是那些愚痴颠倒的人，比你的境界低的、比你的智慧低的，你可以骗得了他，比你智慧高的你骗不了他。自己『好自掩意』，以为能够欺骗别人，其实是自己愚痴颠倒，自欺欺人。《了凡四训》裡面有这样一段话，讲到「閒居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？」这段话的意思是讲，閒居之地，就是你一个人在的时候，可能在暗室屋漏之中，大家不知道你在做什麽。但其实指视昭然，指是手指，视是眼睛，看着你。《大学》裡面讲「十目所视，十手所指」，我们以为一个人在那裡，其实不会是一个人，周围的天地鬼神非常多，真是十隻手指指着我们，十个眼睛盯着我们，这个是一定的。你看《太上感应篇》上讲，连我们的身上都有三尸神，家裡面有灶神，神明很多。所以昭然，就是很明显，隐瞒不了的。我们想要欺骗人，吾虽掩之甚密，我虽然能够掩盖自己的意图，掩盖得很祕密，文之甚巧，可以掩饰得很好、很巧妙，其实掩饰、隐瞒不会很长时间，到最后还是给人看穿。
所以肺肝早露，终难自欺，到最后别人把我们的心思看穿了，这个肺肝早露就是心思给别人看穿了，终难自欺。被人觑破，就是被人看穿，不值一文，那个时候叫做一文不值！别人再不相信我们。所以乌得不懔懔，懔就是敬畏，乌得不懔懔就是怎麽可以不生敬畏心？在唐朝，在玄宗皇帝统治下，有一位宰相叫做李林甫，这个李林甫是很有名的口蜜腹剑的人，就是他口上讲一套很漂亮、很甜美的话，但是内心深处是很奸猾、很阴险毒辣。当时他做宰相的时候，很善于谄媚巴结，哄得唐玄宗很欢喜，所以得到唐玄宗的重用。李林甫就利用自己的权势排斥异己，凡是与自己不合的人全部都打倒。当时跟他同朝为宰相的几个人，像张九龄、裴耀卿、李适之等人都被他排挤，罢免了相位。李林甫为了巩固自己的地位，他就阻塞言路，很多大臣想向皇帝禀告，都受他的威胁，杜绝了大臣劝谏皇帝这条言路。在天宝八年，就是公元七四九年，当时咸宁的太守叫做赵奉璋，想揭发李林甫的罪状，于是写了个奏章，定了二十条的罪名，祕密想上书给皇帝，哪知被李林甫拦截了。李林甫当然很生气，于是跟他安了一个罪名，将这个太守逮捕了，而且乱棍打死。他做了很多这样的恶业，残害忠良，做的恶业多不胜举。
三年之后，天宝十一年，李林甫竟然惨死，不是人致死的，他自己死的。死的时候他就见到一隻鬼物，非常凶恶的，张牙舞爪，那个牙是很尖利，爪也很锋利，全身都长着毛，眼睛好像电光一样，拿爪来打李林甫。打得他七窍都流血，最后李林甫就这样一命呜呼了，这个是那些冤魂来索命。李林甫死了之后，因为他之前与杨国忠有过心结，杨国忠也是一个奸臣，互相之间狗咬狗，趁着李林甫一死，立刻就告李林甫与蕃将谋反。结果玄宗皇帝听了杨国忠的话，就追削了李林甫的官爵，而且抄了他的家，他原来是宰相的，将整个宰相府抄了家。然后将他的棺木拿出来打开，把他的尸体取出来，改用庶人之礼下葬。他自己的子侄都流配远方，李林甫一家就破了家，家破人亡。所以，好自掩意、存心奸猾、谋害忠良的人到最后都是得到天怒人怨，自己死无葬身之地。我们再看第三十八条：
【危人自安是一病。】
这句话的意思就是，将他人推到危险的境地而谋求自己的安乐。凡人当然都很希望得到安乐，『自安』，自己得到安乐，本身并不会得到什麽不好的后果。坏就坏在『危人』这两个字，为了自己的安稳，使别人处在危险的状况，这一种居心非常不良。古圣先贤都教导我们存仁心，仁爱心，仁爱之心是爱人的心，爱人如己。「己所不欲，勿施于人」，自己不想危险，怎麽可以将别人推到危险的境地？自己想得到安乐，就应该要别人也得到安乐，所以危人自安的人是完全失了良心，所得到的果报当然也都是很惨烈的。宋朝有一个人叫做李绪，这个人在一个地方做知县，那个地区有很多盗贼，盗贼很厉害，杀人放火。这个知县很怕自己全家受害，乾脆想离任，于是就推荐自己的一个朋友，叫做范鉶，代替自己在那个地方做官。朝廷就批准了他的奏章，于是范鉶就在永安这个地方做知县。他自己（李绪）就离任了，他就以为自己可以脱离危险了。果然，他的朋友范鉶做知县做了不久，全家人就被盗贼杀害了。这个李绪本人反而很庆幸，幸好自己离任得快，聪明，就避免了这一场祸害。但是他自己高兴没多久，有一次他要调任到临安，行到路上，在路上遇见贼匪，这一伙贼匪也都是杀人不眨眼，竟然将他全家人都杀光，他自己也没得好死。
所以见到别人有危难，真正的君子应该是想着救他才对，怎麽可以说看见别人有危险，自己得安乐？这样的话其实成了刻薄小人，这一种存心得到的祸害就是最大的。像李绪这个人，如果他没有这一种存心，危人自安的存心，他自己不离任，未必一定会给盗贼害死。但是他起了这样的心，等于是害了他的朋友，结果自己也是这样死于非命。所以人要深信因果，要知道命中有时终须有，该来的它会来。如果这个祸害真是避免不了的，你想脱身都脱不了，怎麽可以说让别人去代替自己受这个灾害？所以君子反而他能够想着救人、能够见危受命，见到危险他不会逃避。因为为朝廷做事，做这个虽然是知县，官不大，但是毕竟是国家任命的命官，应该是尽忠职守。但是为了他自己的安乐逃避责任，所以他命中自然会得到祸害。于铁樵先生曾经讲过，「捨危就安，情理之常。而天恶之者何也？非恶其自安也，恶其危人也」。捨危就安，这个是人之常情，每个人都不希望危险，都希望安乐，这个是情理之常，无可厚非。但是上天为什麽会厌恶危人自安的人？为什麽这种人会得到天地的报应？上天不是厌恶他的自安，他自己想得到安，这个并无可厚非。非恶其自安也，恶其危人也，上天厌恶的是使人处于危险的境地，这种是不仁不义的心，所以天地对他的报应自然就非常惨烈。我们再看下面第三十九条：
【阴阳嫉妒是一病。】
这句话的意思就是讲，在明裡、暗裡憎恨嫉妒他人。『阴阳嫉妒』，嫉妒别人，这个是自己心灵的肿瘤，往往很多剧烈的罪业都因为嫉妒心而产生。嫉妒心，讲老实话，男女都有，人出生以来自然带的这种烦恼。佛门裡面讲，只要有「我」，就会有四种烦恼跟着。这四种烦恼是什麽？第一个我见，认为我是存在的，将这个身体做为我，将自己的意思做为我，我见。第二个是我爱，贪爱的心，因为有我，所以就有我爱的东西。第三种是我慢，慢是傲慢，属于瞋恚，有傲慢的人一定会有嫉妒，为什麽？其实傲慢与嫉妒是好像一个硬币的双面，同时存在。当我高于别人的时候，厉害过别人了，我就会生傲慢；当别人厉害过我，我就会嫉妒别人。所以有傲慢的人一定会有嫉妒，有嫉妒的人一定会有傲慢，这个是第三种，我慢的烦恼。第四种是我痴，痴是愚痴，所有这些烦恼的根就是愚痴。为什麽会有傲慢，为什麽会嫉妒别人？还是因为愚痴，不明事实真相，所以才会生起这些烦恼，才会造业，造业必定受果报，等到受果报的时候，后悔莫及了！在历史上有很多这样的故事，都是由于嫉妒遭到的报应。我们之前也都讲过，像战国时代庞涓嫉妒孙膑，这个很明显的同门师兄弟嫉妒。两个人都跟鬼谷子学习，结果庞涓嫉妒孙膑，最后用计残害孙膑，将孙膑两隻腿的膝盖挖了，致使孙膑残废，后来孙膑报了仇。庞涓的下场是自己死于战场之上，孙膑是在齐国，庞涓是在魏国，两国交战，孙膑比庞涓要厉害，兵法更加精通，打败了庞涓，庞涓自刎于沙场之上，所以害人就是害己。
我们自己要反省，有嫉妒的心一定要戒除，不戒除是对自己很大的伤害。经常反省，当我们自己看到别人有名闻利养的时候，自己会不会放不下？看见他很受别人尊重、很受别人讚歎，得到名、得到利、得到供养，是不是自己觉得全身都不舒服？这个就是嫉妒心。看见别人有才华，厉害过自己，能不能够生欢喜心？还是鼻子哼一下，「算什麽，只不过就是多读两本书而已，有什麽了不起！」这种心就是傲慢、嫉妒。讲老实话，这个烦恼人人都有，我在过去对这个烦恼认识不够。在二ＯＯＯ年的时候，我正在美国大学教书，跟我妈妈利用暑假的时间来到新加坡拜访师父上人。当时师父见到我们来非常高兴，请我们喝茶。我见到那麽好的机会，我要向师父请教，我说，「师父，你看我现在需要改正些什麽毛病？请师父直言指出我」。因为自己看自己毛病很不容易，别人看就很容易，旁观者清。我就请师父给我指正，请了两次，师父一开始不肯说。一般来说怎麽会轻易指出别人的毛病？你不是真诚的去请求，别人不会跟你说，讲了之后不就得罪了你？你不只不听，心裡面还有怨恨，那就更麻烦！师父见到我非常恭敬、真诚，跟我澹澹的说了一句，「放下嫉妒心」。我一听，心裡面一震！师父怎麽能够看出我心裡面有嫉妒心？我有些什麽表现给师父看出来？自己在反省。我就相信师父慧眼，虽然可能我们行为方面不一定表现出来，但是内心深处有这些念头，蛛丝马迹师父都能够捕捉到，所以他讲出来。
从此以后，我就真正下决心来观照自己的这个念头，改自己的这个毛病。经过师父这样一提醒，回头想一下，确实自己的嫉妒心很重，为什麽？从小到大都很顺利，读书又比较好，可谓是一帆风顺。从小学到中学，到大学，到出国留学读了博士，博士毕了业之后又很顺利在大学教书。二十六岁就开始大学教书，在美国的大学，别人看见很羡慕，个个都说「你真是很有福报，青年才俊！」这样讚歎你。在一片讚歎声中自然就会有傲慢心，有傲慢肯定有嫉妒，看到别人比自己厉害，心裡面一定不服气。检点自己内心，真是这些烦恼很重，努力去改。从二ＯＯＯ年改到今天，十年了，现在回头想一想，确实嫉妒的心不敢说一定没有，但是很澹很澹。见到别人有善事，一定会能够随喜；见到别人得到他人的讚誉，有名利了，我们一定会为他高兴，自己不需要名利。想要放下嫉妒心，最重要自己要放下这个贪念。曾经就有人问过我，「怎样可以放下嫉妒心？」是我们「修行与生活座谈会」裡面提出来的。我记得我回答，「最重要你自己要放下名闻利养，嫉妒大多数都是因为名闻利养的问题。你自己能够放下名闻利养，你不贪了，你自然不会看见别人得到名闻利养会嫉妒」。嫉妒心随着贪心放下了之后，它就能够放下。所以真正的修行要从内心深处放下那些自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢的念头，这样是自己真正能够得到福报，你的德行才能够提升，你的灾祸才能够免除。凡是嫉妒人的，以为能够得逞，其实无形中造的罪业就重了，得到的果报必定是很重。
在唐朝，有一个宦官（就是太监）叫做鱼朝恩，这个人当时得到皇帝的宠信，所以他很得势，也很骄横。甚至有时候朝廷的政事他都干涉，政事稍不如他的意他就会发脾气，会说「天下的事怎麽可能离得开我？」你看，很骄傲。有这样骄傲的心态，一定会嫉妒别人。当时玄宗皇帝统治的时期，有「安史之乱」，安禄山造反，幸亏得到郭子仪尽力的保驾，并将这个叛乱平定了。而且当时还破了吐蕃，使边疆都能够安定，郭子仪是第一功臣，所以功高位隆，皇帝非常感恩他、重视他。当时玄宗皇帝之后是代宗，唐代宗。鱼朝恩见到郭子仪功高位隆，就妒忌他，暗地裡进谗言毁谤他，这样毁谤一位有德行的人。郭子仪很有德行，而且很谦虚，虽然功劳很大，但是自己一点都不居功。要知道毁谤一个有德行的人，造的业是最重的，所以鱼朝恩也是好景不长。因为他很骄横，唐代宗慢慢就对他不是那麽欢喜。有一次，鱼朝恩一个养子叫做令徽，令徽当时的年纪还很小，他已经得了个官品，官品比较低。有一次令徽与一个同事发生剧烈的争吵，吃了亏，哭哭啼啼将这件事讲给鱼朝恩听。鱼朝恩心量很窄小，见到自己的养子受了委屈，于是带着养子就面见代宗，他可以随时见皇帝，这个人权力很大。见了皇帝之后就求皇帝，说：「臣的犬子官品卑下，经常被同僚侮辱。请陛下赐给我的犬子紫衣，提升他的官品。」公开向皇帝要官。
当时代宗还没有开口表态，竟然就有人将高级官品的紫衣抱到面前，送给这个鱼朝恩的养子令徽，令徽立即谢主隆恩，接受了。唐代宗看见那样的场面，当然也不便多说，只好顺水推舟做个人情，勉勉强强说，「你的儿子现在穿上锦衣，比原先好看很多了」。但是心裡很生气，因为鱼朝恩竟然连皇帝都没看在眼内，什麽都要听他的，所以当时皇帝就想除了鱼朝恩。刚好遇到宰相（叫做元载）祕密上奏，奏鱼朝恩一本，请求皇上杀了鱼朝恩。皇帝一看，这个时候机会来了，于是想了条计策，在皇宫裡面举行宴会，请鱼朝恩来赴宴。结果就在宴会之上，唐代宗就大声的骂鱼朝恩，说他图谋不轨。鱼朝恩还想为自己辩护，旁边的刀斧手已经上来，将鱼朝恩按倒在地，活生生将他勒死了。所以，这个阴阳嫉妒其实对郭子仪来说没什麽大的伤害。嫉妒别人不一定伤到他，最伤是伤自己，将自己的福报大大的减损了。特别是嫉妒那些有德行的人，简直就是大幅度去斩除自己的福报，到最后你看，鱼朝恩死于非命。而一个人福报到尽头的时候，一定会有徵兆、有预兆，什麽预兆？就是这个人非常狂妄、骄横、目中无人。你看鱼朝恩竟然连皇帝都没看在眼内，狂妄到极处，灾祸、祸害就自然临头。
今天时间到了，我们就讲到这裡。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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