太上感应篇彙编 黄柏霖警官主讲 （第三十集） 2013/7/6 孝廉讲堂 档名：57-109-0030
各位尊敬的同修大德，大家好！今天我们来研讨《太上感应篇彙编》第十六句，「不履邪径，不欺暗室」。请各位同学翻开《感应篇彙编》课本，一百一十六页第二段，我们再把第二段经文念一遍，上一回我们讲到「陆象山」的解释，我们现在把第二段的经文念一遍：
【翊圣真君戒张守真曰。如能洁身守正。不欺方寸。自然默符天理。关圣帝君曰。人之有心。如天之有日。光明洞照。纤悉无私。陆象山曰。人惟一心。起为念虑。念虑之正否。只在顷刻间。若一念之不正。顷刻而知之。即可以正。念虑之正者。顷刻而失之。即是不正。此皆在人一心。书云。唯圣罔念作狂。唯狂克念作圣。千古圣贤。不过察诸一念之微。天地鬼神。多于此处勘人善恶。人能于此俯仰无愧。衾影无惭。又何暗室之可欺乎。】
这一段是「不履邪径，不欺暗室」的第三段，我们上次解释完了『陆象山』。接下来，我们再看一百一十六页的第七行，『念虑』，第六行跟第七行都有，念虑就是我们所谓的念头。我们现在还证不了清淨心，所以我们现在都是用缘虑心。心也叫念头，我们的心脏叫肉团心。真正清淨心是本有的，缘虑心就是我们的妄心，念虑就是念头。接下来第八行，这个『书云』的书就是《尚书》，据说《尚书》是现存最早关于上古时期的典章文献的彙编，相传是孔子写的，儒家列为经典之一。这个是「书」，这个地方书的意思。下面这句，『唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣』，这句话怎麽解释？唯圣罔念，这个圣是圣人，我们要了解，《尚书》是儒家的一本书，所以这句「唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣」应该是从儒家的角度来解释。我们上一回有提到老法师讲，儒家有分三个等级，第一个是君子，第二个就是贤人，第三个就是圣人，这是儒家三个标准，你最起码要做到君子。佛家，老法师有讲三个等级，叫阿罗汉，接下来是菩萨，再上去就是佛，所以佛家也有三个等级，阿罗汉、菩萨、佛。不管是儒家的三个等级，或是佛家的三个等级，上一回我们提到老法师有讲，一定要做到「不履邪径，不欺暗室」，你才可以做到最基本的儒家的君子、佛家的阿罗汉。我们讲不履邪径、不欺暗室，今天这一集已经是讲到之三，等于分了三次来讲不履邪径、不欺暗室。「不履邪径，不欺暗室」真的在整个《感应篇彙编》裡面是非常重要的一个转折点。上次我们提过，善人跟恶人从这开始分。
刚才讲到这一句，唯圣罔念作狂，儒家的解释，照字面上是这样解释，就是圣人如果失去正念，罔就是失去，失去正念，他就变狂人，作狂就是变成狂人。唯狂克念作圣，就是如果狂人能够克制意念，克念就是克制意念，他就作圣人，这个是儒家的角度来解释圣人。但是，如果你从佛家角度来解释，我们会提出一个问题说，圣人怎麽还会变成凡夫？譬如说，孔子就不会变成凡夫，孔子就是圣人。当时有人问李炳南老居士说，孔子、孟子算不算中国的菩萨？他们是佛法在东汉还没传到中国来以前，孔子、孟子就已经有了。所以老法师说，李炳南老居士说孔子、孟子算不算菩萨？他说，「理上讲得通，事上没证据」，这是李老师的结论。佛法是佛陀灭度一千年以后才传到中国来，就是东汉永平十年。在佛法还没有传进来以前，可能佛菩萨先安排中国圣人，着儒家的四书五经，先安排孔子、孟子来宣说格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些做人的道理。但是，因为儒家是讲今生今世，佛家讲三世，就是过去、现在、未来。所以，上一回我们提到，这两个如果比较来讲，佛家的深度跟广度比较深、比较广。这一句如果我用佛家的角度来解释，那境界更高了，因为我刚才已经讲过，圣人等于佛，佛不可能退转，各位如果去读《佛说阿弥陀经》，阿鞞跋致菩萨翻成中文叫不退转菩萨。所以，你只要成就分证佛跟究竟佛，就不会退转。
我们讲圆教有十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。圆教就是三界外，离开三界的、三界外的利根人在修的，叫做圆教。老法师常常说，「圆人说法，无法不圆」，那是圆教的境界。圆教的境界，他在初信位就开悟了，他在悟后起修，他到初信位。他到第八信、九信、十信就破尘沙惑，初信到七信是破见思惑。如果你是圆教初住位，十信、十住，到初住位的时候他就破了根本无明，再破一品根本无明的习气。就是他已经把见思惑破掉了，把尘沙惑也破掉了，把无明惑也破掉了，再开始破一品根本无明习气，他就是分证佛，分证佛就是法身大士。各位看观世音菩萨、地藏王菩萨，他有些是分证佛，地藏王菩萨是可以成佛，他不成佛，所以他们都叫法身大士，证法身了。证法身的圆教初住菩萨，分证佛，他的威德力跟智慧有多大？他可以在一百个三千大千世界示现作佛。你看释迦牟尼佛就到我们这个三千大千世界来示现作佛，成释迦牟尼佛。
所以，如果你从圆教初住位的角度来解释，圆教初住位的菩萨也叫分证佛，他已经破根本无明，他怎麽会退转？因为只要证得分证佛的佛果，他就证得三不退。第一个就是位不退，他不会再退到凡夫，那个位次他不会退到凡夫；第二个，行不退，他就不会再退到小乘、二乘人，这是行不退；第三个就是念不退，念不退就是他的念头不会退转，他始终就是常住真心，住在一真法界裡面，也就是老法师在讲经裡面常讲的不起心、不动念，就是念不退。我们没有办法，我们不要说一念，我们的念头刹那在生灭，我们一下就退转了，刹那间就退转。你如果真正做到分证佛，他念不退，他念头念念消归萨婆若海。萨婆若海是印度话，翻成中文叫功德海、智慧海。他念头是不会再退了，在这个境界上就是《弥陀经》裡面讲的阿鞞跋致菩萨，就是不退转菩萨，他绝对不会再退。你只要到极乐世界，你就不会退转，不会退转到凡夫或者小乘，你一定是法身大士、菩萨，跟观世音菩萨一样，你可以到处乘愿再来救度众生，这就是不退转菩萨的境界。所以，如果你按照圆教初住位的分证佛来讲，圣人怎麽还会失去正念？他不会失去正念，所以他就不会变狂人。
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