尊敬的各位法师、各位同修大德，大家早上好！天气愈来愈热，但是我见到人数还是愈来愈多，不是愈来愈少，非常难得。虽然天气炎热，我们这裡空调的设备不是十分理想，所以大家来听法要忍耐一点点，这个是为法而忘身，我们要做出一点点努力。很难得，大家能够这样来求法。听经闻法你想要有所成就，最关键就是诚敬心，真诚恭敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，大家这样来忍耐、这样来学习，定弘非常敬佩。我跟常住这边也请示过，希望能够装新的空调机，将来八月份最热的时候也能够熬得过去。
我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。上一次我们刚刚开了个头，讲到六种成就的第四种。六种成就，跟大家複习一下，所谓信成就是「如是」，闻成就是「我闻」，「一时」是时成就，「佛」是主成就（教主，佛是我们的老师）。从处成就开始就是今天要讲的内容。处就是讲这部经的处所、地点，经文说「在王舍城耆闍崛山中」。这个地方在很多经典裡面我们都看到，当年释迦牟尼佛常常在那裡讲经，我们大家众所周知的《法华经》就是在这个地方讲，而且《法华经》当时参加法会的大众也是两万人，跟这部经是一模一样，你看地点、人数都相同。确实这部经跟成佛的《法华经》是同一个境界的，所以这部经，蕅益大师曾经讲是「法华祕髓」，祕密的精髓在这部经裡面。这个地点是在「王舍城」，王舍城是当时古印度的一座城，古印度也叫做天竺，天竺国。五天竺有十六个大城，其中王舍城是最大的，这个城外有一座山叫做耆闍崛山，这个是音译的，用中文意译，就是用意思来讲叫做灵鹫山，鹫是一种鸟，一种好像鹰这样的鸟。这座山非常殊胜，是王舍城外面五座山当中最殊胜的一座。
因为这座山，第一个很靠近这个城，世尊的比丘团队每天都要入城来乞食，我们说乞食、行乞，因为近这个城就很方便，走路不需要走那麽久。因为出家的团队是不从事生产、自己不谋生的，只是去乞食。我们中国人一听到乞食就很看不起，其实在印度的观念是不同的。印度人古时候非常讲究修行，而大家都知道修行一定要吃苦，所谓以苦为师，所以很多当时的名门贵族、达官贵人的儿女都出家去做修行人、做苦行僧，当时这些苦行的修行人在印度是普遍受到尊敬。跟我们中国不同，中国看到乞丐就没有人尊敬他；在印度不同，因为这些人其实都是很有福报，他们不是乞丐命，但是去做乞丐。为了什麽？就是为了锻鍊自己放下，因为我们修行最大的障碍就是放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受。五欲是什麽？欲望有五种，财、色、名、食、睡，这些是世间人都贪爱的，各个人贪爱的对象程度上有不同。譬如说有的人贪财多一点，有些人贪色多一点，有些人贪名多一点，有些人贪吃，有些人贪睡，每一种人他贪心的对象有不同。但是无论你贪什麽，只要你有贪，那就是修道的障碍。
所以世尊当年他示现出家修行，做一个苦行僧。他本来做太子，可以做国王，国王是世间地位、富贵最高的，但是他统统都放弃，过最苦的日子，所谓「日中一食，树下一宿」，所有的财产只是三衣一钵。当时印度天气比较热，所以他的衣服不需要很多，三件衣就可以了。我们一般说五衣、七衣、大衣，就是我们出家人受戒之后搭的衣。我现在身上搭的是畅公师父送给我的九衣，这件衣有点小，因为他老人家个子不高，他说要为我在台湾再订做一件比较大一点的。这件身上搭的衣是古时候印度出家人的服装。出家人他们的衣不是说用绫罗绸缎来做的，用什麽来做？在街边、垃圾池那裡捡回来的布料，人家都不穿的衣，烂了，他就捡回来，见到可以用的就裁出来，一块一块这样裁出来，然后把它拼起来。有五条拼在一起的，就叫做五衣；有七条拼在一起的，就叫做七衣；九条拼在一起的，就叫做九衣，所以这件衣叫做袈裟。什麽叫做袈裟？袈裟叫做染色衣。因为这个衣用不同的布料、不同的质地的布拼起来的，而且颜色也不同，拼起来花花绿绿就不好看，所以乾脆就去染色，统一染成现在我们海青的这种咖啡色，这种颜料当时应该是最便宜的，所以就统一染成这种袈裟色，就叫做染色衣。这个是出家人的服装。
然后吃饭就是乞食。乞食不是说随随便便的，它有一定的威仪，有一定的我们说的礼节。因为释迦牟尼佛的团队很大，经裡面说常随众，常常跟在佛身边的弟子就有一千二百五十五人，这是一个大的团队。你想想，我们现在的讲堂也就是两百多人，如果比这个大五倍到六倍，你说这个地方要多大才容纳得了，所以不可能在城裡面住的，一定要在城外，住在山上。到了要吃饭的时候，就托钵。出家人的饭碗叫做钵，钵很大。现在我们用的出家人的钵比较小，就好像一般饭碗一样，这个是意思一下，因为现在中国出家人不再托钵。古时候那麽小怎麽够吃，就拿着好像一个锅那麽大的，拿着这个，威仪具足，双手要捧着钵，挺直腰，排好队，一千多人进王舍城来行乞，这个队伍很庄严。我们可以想像得出来，释迦牟尼佛带头在最前面，后面一千多人，一个大队伍。
所以经常都是国王、长者，就是我们讲达官贵人、最有福报的人他们来供养。最有名的是，我们知道有个祇园精舍，所谓祇陀太子跟给孤独长者这两位，一个是贵（太子），一个是富（长者很富有），拿黄金铺地建立这个精舍，供养释迦牟尼佛这个大团队在这裡长住，每天讲经说法。这个是释迦牟尼佛当时的生活，他每天都要托钵去行乞。但是乞食不是说乞完就走的，是怎样？他是按照次第一家一家的乞，如果一家够了，就不需要去第二家。如果一家乞的不够，因为人家未必特别为你煮，而且出家人绝对不可以麻烦别人，你吃剩的这些饭菜拿给我就行了，你吃什麽就给我什麽。当时佛在世是不要求出家人吃素，因为在家人他们如果不吃素的，你要求他特别为你煮素，那是添麻烦，这个不够慈悲。所以释迦牟尼佛当时就是「你给我吃什麽，我就拿什麽走」，不够就第二家。所以他们吃的饭是很多家，你看一千多人一起出去乞，乞完之后回到他们住的地方，全部倒在一起搅拌，然后一起分，这个叫做袈裟饭。就好像袈裟衣一样，是所有不同布料拼起来的；饭菜也是一样，大家一起吃，所以叫做一钵千家饭。真是，你看一千二百多人，每个人到不同的家裡乞食，真是千家饭。乞食完之后，一定要跟这家人讲法。出家人接受信众的财布施、粮食的布施，反过来要反供养给他法，法供养。这样来为众生做福田，也通过这种教育启发众生觉悟。所以释迦牟尼佛当时这个团队个个都是好老师，每个人都证得阿罗汉果，个个都是好老师。他们所从事的工作就是教育，社会教育，这个教育送到你家裡，敲你家的门来跟你讲，这个是当时印度的这一种方式。
王舍城它除了很靠近城之外，它也很高、很难上、很陡峭，所以一般的閒杂人等就不会上山来打搅，出家人能够保证清淨。这个是对修学来讲非常重要。如果我们功夫未到家，却跟那些閒杂人等来往，在很热闹的场所出入，这对自己修行来讲往往是非常大的障碍。所以初学者尽量要有清淨的环境。王舍城耆闍崛山也是福德吉处，就是很有福德、很吉祥的地方，我们现在讲风水很好。我们问为什麽风水好，是不是佛很会看风水？当然佛肯定会看风水，但是他选择，绝对不会起心动念去找一个风水宝地去居住的，他不会有这种分别心，他是随遇而安，去到哪裡就在哪裡住，在恆河边、在大树下，随便找个地方他都可以住下来。我们问，为什麽他现在住的地方是风水宝地？包括中国，你看佛教历史上两千年来，所谓「天下名山僧佔多」，出家人找的都是名山、风水很好的地方。我们大家会问，出家人是不是都要学风水才可以？甚至我出家之后没多久，有个人新装修房子，他找我看风水，我说「我不看这些东西」。
有人问，为什麽出家人找的地方都是好风水，原因何在？其实不是出家人找的，是因为相随心转、境随心转，境界、自然环境是随着我们的心念变化而变化的。我们的心善良，这个风水自然就转好；如果我们的心很恶，邪恶，即使你住在一个好风水的地方，过二、三年风水就坏了。为什麽？境界随着你的心念来转。真正修行人他去到这个山上，可能这个山风水不好，让他住几年之后风水就变了。所以我们看现在的名山宝刹风水都很好，其实是因为那裡有真正修行人，在历史上有那些人在这裡住过。耆闍崛山中风水是最好的，为什麽？释迦牟尼佛在那裡住，还有佛的诸大弟子，所以自然就是风水宝地。你懂得这个道理，还用不用去看风水？不需要，你真正有这个信心、真正有功夫，你不需要去找风水宝地，你去改风水。你说哪个家裡不好，你去那裡住两天，帮他改一改不就行了吗？真正大修行人就有这个本事，出去之后，天地鬼神都恭敬他。所以佛教它不是宿命论，也不崇尚算命、算卦、看风水，这些统统都不需要，为什麽？相由心转，命随心转，你的相都在变。
很多同修看我以前的相，跟现在的相貌完全不同。两个礼拜之前，日本有一位同修来拜访我，四月那时我在日本讲经，他来听我的课，结果这次来了之后他说：「两个月不见，你的面相都改了。」我笑笑说，「我不知道，不过你说是就是了。」真是，我们学佛人学佛的第一个成就、最浅的成就，就是先把你自己的相貌改过来，把你自己的身体改过来。原来相貌不好的、身体不好的，学了一年半载好起来了，你学佛学得如法；如果学了很多年都没有改，甚至愈学愈差，那就要好好反省一下，一定是学佛学得不如法。所以从这裡可以检验自己的功夫、检验自己的心地，你的心地是不是愈来愈好、愈来愈善良、愈来愈慈悲，从你的相可以看出来。这些骗不了人的，你的功夫全部写在你的脸上面，你能够骗的是骗比你差的、比你更愚痴的人，可以骗到他；稍微有一点智慧的人，一看就看出来了，你不用出声，就知道你有多少斤两了，真是这样。
所以自己的相是由心来转的，包括我们家裡风水也是一样。你如果真正修行，你会发现你的环境会愈来愈适合你修行，你的心愈来愈顺畅。我自己就有这种体会。我这也是半世了，今年四十岁，半世来可以说搬家不知道搬了多少次，从国内去美国，美国又搬了好几次家，然后从美国到澳洲，澳洲又搬过几次家，从澳洲又回来。愈搬东西愈少，搬到最后已经两袖清风，四大皆空出家了。但是觉得居住的环境是愈来愈好、愈来愈清淨、愈来愈适合我修行。这个就使自己有信心，我们修得如法，方向正确，这个就是效果。当我们如果是家裡的居住环境不是很理想，或者修学的环境不理想，有的同修经常跟我说，「我在家裡没有办法修，家裡人都是冤亲债主，一看到我念佛就雷公脸，都不让我提一个佛字，很难过」。我当然又不可以跟他说「是你自己的事情」，我只能点他，我说「不怕，你好好修，境界慢慢会转的」。
所以我们真正修学人要反求诸己，不要抱怨外面的环境不理想，环境全部是你内心变现出来的。弘一大师在他的《晚晴集》裡面就举了一个例子，他说，好像一个人鼻子上面有一个墨点，那很难看，结果他去照镜子，一看见这镜子裡面的人，为什麽鼻子上面也有一个墨点？黑黑的很难看，于是就说「你要抹掉它」，对着镜子，因为他不知道镜子裡面的人就是他自己，他说「你要抹鼻子」。见到对方也指着他，于是就很气，又指着对方骂，他愈气对方就愈气，结果两个打起来，一拳打过去，把镜子都打破。这个是开玩笑的话，有没有这麽愚痴的人？我们觉得好像没有，其实可能是自己也说不定。镜中的人是代表什麽？外界所有的人事物，当你看到他们不理想、不符合你心意的时候，就好像你照镜子看到镜裡面的人鼻子上有个墨点一样。你拿块布应该是抹它还是抹自己？你抹它，永远都抹不掉的；要抹自己，这样把墨点就抹掉了。这个就是修行关键之所在，不是去改变境界，是改变自心。当你的自心改了之后，这个境界跟着改，因为境界是由你的心变现出来的。这是讲地点。
再下面，我们投影上面有科判，是淨空老法师做的科判。淨空老法师做的科判，也是根据民国时期的慈舟律师做的科判来完善的。我们在座不知道有没有听过慈舟律师这位大德的？有听过。我们畅公师父跟慈舟律师学过一段时间的戒律，他是民国时期两位律师之一，一个是弘一律师，一个就是慈舟律师，他也是到最后专修淨土。好像我们畅公师父跟过三位大德，圆瑛老法师、慈舟律师和倓虚大师，这三位大师最后都是念佛求生淨土。这些近代的大德为我们做示现，一定要以淨土为归；如果不归心淨土，说老实话，你这一生是没有成就的。为什麽？你肯定出不了六道轮迴。想出六道轮迴不是简单事，要断见思烦恼，至少证得罗汉果。我们自己问一下，有没有这个能力？别说我们没有能力，连圆瑛大师、倓虚大师他们都没有能力。我们这个末法时期，即使是佛菩萨来这个世界示现，也要示现好像凡夫一样没能力断烦恼，这才能带动众生修行淨土；如果你有能力断烦恼而众生没能力，他觉得你高不可攀，没有办法学，「你是另一类人，我们不行，不跟你学」。末法时期，释迦牟尼佛预言，要以淨土成就，就是这样解释。
这个科判，下面讲的丙二，它用甲、乙、丙、丁这些天干，天干不够加上地支，这样来排列。好像丙二就是属于乙这一段的。我们如果看科判，甲一就是序分，就是一开始的三品经文。然后有乙一、乙二，乙一就是正信序，就是我们上一次讲到的，它是两个部分的序分当中第一部分，叫做正信序，帮我们建立信心的，讲六种成就；第二个序叫做发起序，是第二部分，叫做乙二。我们属于乙一裡面，下面分成两个部分，丙一是讲的五种成就，丙二就是第六种成就，叫做众成就。众就是参加当时法会的这些大众，大众裡面分为声闻众跟菩萨众，声闻就是讲比丘，已经证得阿罗汉果的。除了声闻众（就是出家人）和菩萨众，还有天人，就是一般凡夫。我们首先看的是声闻众，我们把经文读一下，只有一句：
【与大比丘众万二千人俱。】
我们一句一句来讲。标列大众的顺序有讲究，先讲大比丘众，就是出家的男众，已经受了大戒，所谓三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些出家众他们排在最前面；然后才讲到比丘尼，就是出家女众；还有接着是在家的，在家的男众、在家女众。一般我们的法会，譬如说我们绕佛时的顺序也是用这种顺序。为什麽要这样排列？这个是有讲究的。因为出家人是住持佛法的人，他剃了头、现出家相，就代表僧宝，他是三宝的代表、三宝的形象，所以我们要尊敬他们。无论他们是不是如法的修行人，这个是另外一回事，他只要现出这样的形象，剃了头，穿了这个袍、衣，这就是代表佛法。我们尊敬他，就等于尊敬三宝，这是我们要懂得的，也是为社会大众做一个榜样。
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