净土大经科注（第四回） （第四二三集） 2017/2/3 马来西亚汉学院华严讲堂 档名：02-041-0423
《净土大经科注 （第四回）》第四二三集经文
第九六六页 第1 「欲害真人」， 至 第九六九页 第1 妙契中道。
壬三、解脱无期
【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。
【解】佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休，恶道不绝」。世人不信佛诲，作恶不已，此下，「故有自然三涂……痛不可言。」等句，正明烧也。
庚五、依教成五善
【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。
【解】末劝翻转五恶，而成五善。
「譬如大火，焚烧人身」，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：「寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。」「长寿」者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。「泥洹」即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。又《吴译》曰：「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。」彭际清居士曰：「十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。」是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：「来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣」）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以「诸恶莫作，众善奉行」示白居易。白云：「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰：「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。
又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。《弥陀要解》云：「娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：「取舍若极，与不取舍亦非异辙。」设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」《要解》之说，事理圆融，妙契中道。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百六十六页第一行，这是最后的两段，「解脱无期」：
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这段经文，我们看念老的注解，「佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云信行者少」。佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲，怜悯一切苦难众生，实实在在是众生业障太重，就像佛所说的不信不行。经文注解意思深广无尽，总是众生愚痴，怎么说他也不信；有些人相信了，他没去做，这就是不行。行是依教修行，佛怎么教我们，我们要做到才管用，做不到不管用。净土法门实在是最极方便，遇到这个法门，大福报！人身难得，佛法难闻，难得，你今天得到了，幸运；佛法难闻，又被你遇到了，等于是中头等特奖，你这么幸运。为什么？有这两个条件，就具足这一生永远脱离六道轮回，六道轮回是苦海，真的是苦海无边。
我们在六道里头生生世世无量劫，还是出不去，如果这一生遇不到这个法门，我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错，你能持戒、你能修定，来生还能得生人天两道，这相当不容易，因为你没有遇到净宗法门，你不能超拔。遇到净宗法门，只要具足信、愿，问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有，真正相信阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，没有丝毫怀疑，求生净土的心非常恳切，知道这个机会是千万劫难得遇到一次。
佛在经上常说，三途一堕五千劫，这个话就是告诉我们，这一生当中我们如果不能够往生，你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过？我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱，饿鬼跟地狱不容易见到，但是实在来说它也不难，为什么？它跟我们太贴近了。
中国人古时候讲地狱，多半都是讲的道教的，《玉历宝钞》这本书流通很广，而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」，就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有，散在经论当中，没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后，我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学，用了三个月的时间，查《大藏经》，一共查到二十五部经论里面有，把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目，叫《诸经佛说地狱集要》，分量比《玉历宝钞》多，内容很丰富。如果再画地狱变相图，应该可以用这个本子做参考，做个底本。《玉历宝钞》果说得很多，因，讲这个因，没有《诸经佛说地狱集要》详细，所以还是值得流通的。这个书，此地有，我们这个图书馆都有，大家都可以看到。
佛这一句话，不信不行，『生死不休，恶道不绝』，苦口婆心，说的是谁？说的是我们自己。我们没有能力了生死，没有能力脱离恶道，恶道是指畜生、饿鬼、地狱，叫三恶道，没法子断。世间这些愚人，不必细说，我们细心思惟，眼前都是，死了以后到哪里去？得不到人道，人道没分，那天道当然也没分，更没分，这多可怕。这三恶道一堕五千劫，怎么能干这种事情！所以佛在此地劝大家，要信佛陀的教诲，「诸恶莫作，众善奉行」。
佛给我们讲的确实很简单，很容易记忆，我们都能记得，佛给我们说的标准就是《十善业道》，《十善业道》非常重要。我们入佛门，第一桩事情就是受持三皈，三皈里面就讲得很清楚，三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思。佛的三皈意思很深，学佛，学佛为什么？只为回归自性。所以，佛法僧都是属于本性，真如本性的三德。佛是觉悟，法是经教，僧是学习经教的传人，我们要回归自性找谁？一定要晓得自性三宝。
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