尊敬的法师、各位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！今天我们正式开始讲解《无量寿经》的经文，请大家打开经本第二页：
【佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经。法会圣众第一。】
一部经一般含有三个部分，第一个部分叫做序分，好像一本书的序言的部分，开头介绍；第二部分是正宗分，正宗分就是一本书的主体部分；第三个部分叫做流通分，流通分是经的最后结束语的部分。本经结构非常完整，也都含有这三个部分。这部经总共有四十八品，这个分品的工作是夏莲居老居士所做的，是为这部经分开不同的段落，使我们对这部经的逻辑结构、思想的顺序能够清楚明白。
这第一品至第三品是本经的序分，就是开头介绍。序分，拿人体来比喻，好像人的头部，头部有五官，眼、耳、鼻、口等等，这些器官是整个人体的一个表相，就是体现这个人究竟是什麽人，从他头部的眼、耳、口、鼻就可以看得到。一个人如果是善良的，他的眉眼都是很善良，慈眉善目；如果一个人恶念很多，他的眉眼透着恶气，甚至是杀气，一看见他就觉得很不舒服，心惊肉跳。所以人的五官可以将整个人的气场（我们讲的气质）表现出来。这部经的序分就是这样的作用，把整部经的大意已经跟我们烘托出来。正宗分好像人的身体，裡面有五脏六腑，主要的部分。流通分好像人的手足。一部经一定要具备这三分，就是三部分，才叫做圆满，就好像人，缺哪一部分都叫做残废，所以一定要很圆满的具足。
我们今天就正式从序分开始讲起。这部经有大经的架势，好像《华严经》、《法华经》，它们的序分都很长，流通分也很长，这个是大经的架势。如果是一般的小经，一般都是序分简单介绍时间、地点、人物、在哪裡讲的等等，一、二句话就没了；流通分也很简单，大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，这样就完了。但是这部经不同，这部经序分就有三品，经文相当之长；流通分有六品，最后第四十三至四十八品；中间从第四品到四十二品是正宗分，所以这个看起来是大经的架势。清朝的彭际清老居士讲，《无量寿经》是中本《华严经》，真的从架势、从气势来看都是很相似。
序分三品也分为两个部分。第一部分是第一品跟第二品，是通序，也叫做证信序。证是证明的证，信是信心的信，这一部分经文就为我们做证明，为我们加强信心，这样的作用。一般经裡面都必须具有的所谓六种成就，都是为我们加强信心，知道这部经不是随随便便由后面的人杜撰出来、自己写出来的，而是真真正正是佛所讲的。在哪裡讲，什麽时候讲，有些什麽人参加，就像我们现在讲的很详细的会议记录，一般会议记录都有时间、地点、人物、主旨、怎样来问的等等。第三品经文叫做发起序，又叫做别序，别就是特别，跟一般经不同的，别序叫做发起序，就是这部经是怎样发起的，是什麽因缘讲出来的。
这两个部分，第一品就属于正信序、通序。通序裡面介绍了六种成就。六种成就就是这部经有六大元素，好像我们记录会议的纪要都要写明，其实这些经典就是佛当年开法会讲课的会议记录。是什麽人记的？阿难尊者记的。阿难尊者是佛的侍者，跟着佛的时间很长，而且他有一个很好的本事，记忆力特别强，真是过耳不忘，不是过目不忘，是过耳不忘，只要佛跟他讲一次，他就永远记住，绝对不会忘记。脑子比电脑更好用，这真的不是普通人，是大菩萨来示现。所以佛灭度之后，阿难尊者就担任佛经複讲的工作，把他所记得的佛所讲的经原原本本複述出来，下面五百阿罗汉都是佛的弟子，他们来记录。记录之后就整理，整理完就成为经典，所以经典是这样出来的。这六种成就是佛当年亲自指示阿难尊者的。阿难问佛：以后我们结集经典，怎样开头？开头很重要，一篇文章开头开得好，整篇文章都生辉，所以他亲自问佛，每一部经是怎样开头。佛就告诉他六种成就。我们把经文读一读，把整品读下来，我们一起合掌：
【如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
谢谢大家，读得很整齐，肯定回去有做过功课。六种成就，所谓第一信成就；第二是闻成就；第三是时成就，时间的时；第四是主成就，教主的主；第五是处成就，处就是地点，在哪裡；第六是众成就。六种成就，这部经具足。『如是我闻』，「如是」就是信成就，要我们产生信心；「我闻」是闻成就；『一时』是时成就；『佛』就是主成就，他是教主，就是讲课的主讲人；『王舍城耆闍崛山中』是处成就，这个是地点；『与大比丘众万二千人俱』等等，下面还有菩萨众，这个是众成就，就是听经的大众。这裡是把一部经什麽人讲的，什麽人听闻来记录的（阿难尊者是「我闻」，「我」是阿难尊者自称），时间、地点、出席会议的大众等等都记录得很清楚，说明这部经是真实发生的会议，这个真的叫做法会，讲法教学的大会。这个是表示这部经典是非常真实，一点都不虚假，不是后人杜撰的。
先讲「如是我闻」。「如是」是阿难尊者他自己讲，「我闻」，「我」就是阿难尊者自称，闻就是听闻，这句话用我们现在的话来说，就是「正如我亲耳听到佛所讲的」，就是这样解释。如是我闻，就是「我亲自听到的」，不是听人讲的，不是别人传达的，是「我真正听到的，我在场」。这裡就含有信成就和闻成就，说明这部经真真正正是佛金口所宣说，大众可以放心相信，绝对不是虚假，这个就是所谓信成就。「如是」除了表面上这一层意思之外，还有更深的意思，这个意思一般人就看不出来。什麽叫如是？当然在事相上讲是要我们相信。
佛法跟世间法不一样。学世间法，所谓知识教育，好像你去读书，小学、中学、大学、硕士、博士，你可以用怀疑。特别是学科学，你用怀疑，你先提出一个问题，所谓的假设命题。好像我们要做研究，都是先提出一个Hypothesis，假设的问题，然后去论证这种命题能不能够成立，大概有多大可能性能够成立，这个就是用怀疑的态度去研究，这个是世间法。我以前是在大学裡面教书的，我就很习惯于这种思惟，写论文之前先要立一个命题，所谓假设的命题，这个命题能不能够成立我们不知道，我们要去检验。我以前是学金融的，用数据来检验一个理论，经常都要用统计的工具，所谓计量经济学，要拿计算机来run model，慢慢去检验，看看能不能够显着成立等等。这些统统都是世间法，跟佛法的思惟完全不相同。
佛法是出世间法，用世间的逻辑思惟是不可能进去的。所以我们知识分子挺可怜，我是受了二十年的所谓知识科学的教育，污染很重，所以调过头来学佛都挺艰难的，还不如那些没有文化的老阿公、老太太，他们学佛是最快的，因为他们不用怀疑。出世间法不可以用怀疑，要凭你的信心。《大智度论》裡面讲，「佛法大海，信为能入」，你靠什麽入佛法的大海？靠你的信心，坚信不疑，你的信心愈坚定，你就入得愈深。所以知识分子想来学佛，最重要第一个将这种怀疑的态度放下，你不放下怀疑的态度，你不可能进去。你所学的，无论你多用功、多精进，学的只是皮毛的常识。你可能知道很多的名词术语，经典的经文你可以背得很多，但是你对佛讲的如来真实义是边都碰不到。这个是我通过二十年世间教育，和二十年跟淨空老法师学佛，两种思惟我亲自有体验，两种是绝对不同的学法。
明白这个道理，我们要起信心。信什麽？佛所讲的一切法，概括起一句话，大家知不知道可以用哪句话来讲？四个字，诸法实相。诸法就是一切法，宇宙万有一切现象叫诸法，实相就是真实相，用我们现在的话来讲就是宇宙人生的真相。真相是什麽？要知道什麽是真相你才能够相信。真相非常难讲，道家《道德经》开头都讲，「道可道，非常道。名可名，非常名」，很难讲，道就是讲不出来，你想讲已经离了真道。为什麽？你起心动念，一起心动念，已经偏离了真道、偏离了真实相。所以佛家要我们怎样契入实相？必定要放下妄想分别执着，放下思惟，放下言语，所谓「言语道断，心行处灭」。言语讲不出来，道断，道不出来，讲不出来；心行处，心行，行就在动，心动就已经偏离了，心动一定要灭。就是放下你的念头，你才能够所谓行到行不到处，你能够契入如来真实的境界。
你说，讲真相又讲不出，到底有没有，到底是什麽？好像愈讲愈玄，好像虚无缥缈一样，这个就是佛法的难处。难就难在这裡，它又是真实，真实得任何现象都没有它真实，但是要讲也讲不出，甚至想也想不到，这个就是所谓真心自性，非是我们的六根能够攀缘得到。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五根是我们的身体，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌头又尝不到，身也触摸不到，甚至连你的意（意就是你的精神、你的意识、你的思惟）都达不到。所以必须要把你六根裡面的六识放下，从不起心不动念才能够体会到事实真相。所谓的「实相妙理」，这个妙理是不生不灭、不来不去，它是恆常不变，这个叫做真。什麽叫真？能够变的就不是真，你说这个宇宙裡面什麽东西不变？太阳都变，太阳现在的寿命四十六亿年，四十六亿年前没有太阳，它生出来，有生；它有灭，现在太阳是中年，大概也是四、五十亿年以后，太阳也要爆炸，没有了。所以宇宙一切万物都有生住异灭，所谓的生老病死。生老病死是一切万物都有的现相，这些就叫做有为法，「一切有为法，如梦幻泡影」，因为它都会变。什麽是真正不变？不变的就不叫有为法，叫做无为法。无为法，你如果看《百法明门论》裡面讲，无为法有六种，其实只有一种是真正的无为法，叫做真如无为，真如就是自性，就是这裡讲的实相，就是「如是」这两个字代表。什麽叫如？蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡面讲得好，说实相的理体，理是道理，体是本体，实相的理体是恆常不变、不生不灭，这个叫做如。一切法都是真心自性所变现出来的，万法皆如，万法就是一切法，一切的现象不离自性，全部是自性现出来。
这个道理很难明白，怎麽可以现出来的？我举个简单例子，譬如说作梦，人人都作过梦，你作梦这个梦境是怎麽出来的？就是现出来的，没有人製造梦境，你自己都没办法製造梦境，你睡着之后，你作梦的意识心还在活跃，于是它就现出这种形相，现出这些环境、境界。宇宙万物、一切法都是这样现出来的，是哪裡现出来的？真心现出来的。真心现出来之后，我们还有念头，这个念头是妄念，真心没有妄念。但是起了妄念是怎样一回事？这个叫无明，凡夫迷惑颠倒就会产生无明，无明的表现就是起念头，一起念头，真心所现的境界随着你的念头就开始起变化，起变化就变出不同的境界，十法界都是这样变现出来的。譬如说，你起一个贪瞋痴的念头，贪念，自性就随着你的贪念现出什麽境界？饿鬼道，贪心变饿鬼。如果你起一个瞋恚的念头、妒忌的念头这些恶念，自性就随着这个妄念现出地狱的境界。如果你愚痴、无明、迷惑颠倒、不信因果，不能够相信佛菩萨、圣贤的教诲，愚痴，自性随着这个念头现出畜生道境界。
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