尊敬的各位法师、各位大德同修，大家早上好！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家打开经本的第一品，经本第二页。上一次我们讲到第一品的六种成就，讲到「众成就」，就是参加这个无量寿经大法会的大众，总共是有两万人，其中比丘是一万二千人，比丘尼是五百人，在家的男居士是七千人，女居士是五百人，加在一起就是两万人。这个两万人的大法会，在灵山是相当壮观的一个场面，大家可以想像一下。
在正法时期，出家的弟子非常多，在这两万人当中佔大多数，两万人裡面一万二千人是比丘，这个是正法时期的一个标志。在末法时期，我们今天这个状况整个是颠倒过来了，凡是参加法会的，你看看，比丘是最少的，在家女居士是最多的，这个是末法时期跟正法时期颠倒过来了。在正法时期，成就的人数最多的是比丘，其次是比丘尼，再其次是在家男居士，最差就是女居士，正法时期是这样；末法时期刚好相反过来，成就最多的是在家女居士，其次是在家的男居士，再其次的是出家女众，最差的是我们这些出家男众。这个大家可以有眼看到，我们这个讲堂裡面是不是这样的比例？
这个是众生福报跟法运走到这一步，既是法运衰落的一个标志，同时我们也为在家女众而欢喜。为什麽？在末法时期，妳们在家女众成就是最多的。所以正法、末法对每一个人其实不同，现在对真修行的人来讲，仍然是正法时期。我们珍惜这种闻法的机会，依教奉行，这一生就一定能够成就。成就的标准是要出三界，不是说你得到人天福报就叫成就，这个不是成就。真正成就最起码要出三界，而能够在现在末法时期出三界的，唯有是淨土法门，你才有把握。因为淨土法门是靠阿弥陀佛愿力的接引，靠自己修持的力量几乎是不可能出三界，这个是老老实实跟大家讲。千万不要自己太过自以为是，觉得自己很了不起：我有断烦恼的功夫，我就要试一试自力的法门。说老实话，这个是凤毛麟角，不敢说完全没有，但是亿亿人当中难得有一、二个，这个是蕅益大师讲的。亿亿人中难得有一、二个真正靠自力来得度的，唯有是靠念佛求生极乐世界，这个是我们有把握的一条道路。我们看众成就裡面，比丘有列举了五位，是五位的上首弟子，我们来读一读经文：
【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
这裡列举的五位大德是比丘众裡面名望最高的。第一位是『尊者憍陈如』，憍陈如的名望比舍利弗、目犍连、迦叶尊者、阿难尊者来讲是比较低一点，可能知道他的人不算很多。我们问，为什麽要把这位尊者放在本经众成就的第一位？这个有它表法的意思。这位尊者他是在佛的所有弟子裡面第一个证得阿罗汉果的，所以他是第一得度的弟子。佛在《增一阿含经》裡面称讚他，说他是声闻中第一弟子，声闻就是阿罗汉，他是第一个悟道的。佛在菩提树下成佛之后，他应天人的启请，淨居天人下到地界来代众生请转法轮，因为人间没有人知道释迦牟尼佛，不知道他已经成佛，淨居天人知道，所以他们下来请法。如果不请转法轮，释迦牟尼佛就要灭度，因为没有缘；佛不度无缘之人，没有人来请他讲经说法，他就要走。淨居天人请法之后，释迦牟尼佛就答应，于是就开始他一生的教学生涯。所以释迦牟尼佛是什麽人？我们给他评一个职称，他就是在多元文化社会裡面的教育家，是义务的教育工作者，他是老师，他的工作就是讲经教学。第一堂课在鹿野苑讲的，当时听经只有五个人，五个人都是之前跟释迦牟尼佛修苦行的人，释迦牟尼佛跟这五比丘讲法，第一个开悟证得阿罗汉果的就是这一位憍陈如尊者。
「尊者」意思是尊称他，就是值得我们尊敬的人，是一位长者、长老。佛又称讚他是「宽仁博识」，他有宽大的仁德，有广博的知识，「善能劝化」，能够「将养圣众」，就是能够培育从初果到四果的圣人。阿罗汉是第四果，初果、二果、三果都没有出离三界，唯有第四果阿罗汉才叫出三界。他自己第一个证得阿罗汉，他也帮助佛来教化弟子，而且他很有威仪，严持戒律，可以说为大众做模范。所以我们想要觉悟众生、教化众生，首先你自己要做一个好样子，行住坐卧都要有威仪。威仪就是有规矩，要落落大方，同时也是处处谨慎，不可以在小节上违犯威仪，众生看到你才能够生起敬仰之心。
这位弟子曾经跟佛有一个不解的因缘，这个在《金刚经》裡面给我们有透露出来。是讲到过去无量劫前，释迦牟尼佛还没有成佛，还在作菩萨，专门是修忍辱行，他叫做忍辱仙人。有一次忍辱仙人在一个大树林裡面打坐修行，当时有一个国王，这个国王叫做歌利王，这个是梵文，翻译成中文的意思就是暴君，虐待百姓，而且很容易发脾气，刚愎自用。他这一天带着很多自己的随从、宫庭裡面的妃嫔就来到这个树林裡面打猎，他去追猎物的时候，那些宫庭裡面的妃子就看到忍辱仙人在树下打坐，法相庄严，于是就围过去向他请教佛法。有人请法，当然忍辱仙人会跟她们讲法，那些妃子听了非常的欢喜。听着听着的时候歌利王就回来了，一见到自己的妃子全部围着一个男人在那裡，立刻就生起无明的妒忌大火，拔出刀指着忍辱仙人说：你为什麽要在这裡调戏我的妃子？这个是对他的误会，因为无明火，人就没有智慧，情绪一上来的时候，他就不分青红皂白。
结果忍辱仙人一点都不生气，面对歌利王这样无礼，只是很平澹的回答他说：「我没有调戏你的妃子，是她们自己来向我请教佛法的。」歌利王拿刀指着他说：「那你在这裡做什麽？」「我在这裡修忍辱行。」「忍辱？我现在羞辱你，你能不能够忍？」忍辱仙人说，「我已经无我相、人相、众生相、寿者相，所以什麽辱都可以忍。」这个时候歌利王一声不响，一刀刺过去，忍辱仙人就鲜血直流。然后歌利王说，「看看我凌迟处死你，你能不能够忍！」什麽叫凌迟处死？就是把他身上的肉一刀一刀割下来。说完之后，就一刀一刀一刀这样把他身上的肉支解下来。自始至终忍辱仙人都不生一念的瞋恚，就是没有生气、没有对立、没有情绪。忍辱仙人就这样被杀害，他的神识就生天了，歌利王之后当然会招到地狱的恶报。
忍辱仙人临死的时候不仅没有对歌利王有一念瞋心，而且生起大慈大悲，说：「你真是很愚痴，不知道造作这种恶业的果报都在无间地狱。我将来成佛的时候，我要第一个来度你。」发了这个愿，结果到了无量劫之后，果然释迦牟尼佛在这一世成佛了，歌利王是谁？就是这裡讲的憍陈如尊者，在佛成佛之后，果然是第一个得度、第一个证得阿罗汉，释迦牟尼佛也实现了他的诺言。我们看到释迦牟尼佛真是有这种宽大的胸怀，这是忍辱波罗蜜，绝对不会有一点的对立、不会有一丝毫的冲突。不但事相上没有，内心裡面一点都没有，这个就真是忍辱到家了。波罗蜜翻译成中文的意思就是「到家了」，「到彼岸」用我们白话来说「功夫到家了」，忍辱到家。不但忍辱到家，他的慈悲心也都圆满。你看看，对一个这样残害自己的人，竟然都不会有一点的对立情绪，绝对不会敌对，不会跟他有冲突，只是一味的忍辱。这个忍，他内心裡面也没有忍的念头，不是说「这个人要害我，我对他已经是很生气了，拼命压住怒火，不发作出来」，这个是不是忍辱？不是忍辱，这样压住会生肿瘤的，这个不是忍辱波罗蜜，这个最多是世间的忍耐，但是内心已经有瞋怒。真正的忍辱是内心一片慈悲，绝对不会对他有丝毫对立的念头，你看忍辱仙人当时就是这样。
我们想：这样真的很难做到，不生瞋恚心就很难，还要生起大慈大悲，还要发誓愿第一个要度他，为什麽会这样做？我们觉得不能够理解。这个就是观念的问题，忍辱仙人没有把歌利王当做自己的敌人，而是当做自己的恩人。「他有什麽恩？对我凌迟处死都对我有恩？」有恩，什麽恩？消你的业障，帮你断烦恼，帮你修忍辱波罗蜜，使你的功夫、你的境界大幅度提升，你说他有没有恩德？有。这个恩德很大，他自己做这个事情当然他会有恶报，他会堕地狱，但是你转过头来想一想，他宁愿冒着堕地狱的危险来成就你的忍辱波罗蜜，这个是大恩人，他不惜自己堕地狱来帮助你。知恩就要报恩，所以忍辱仙人发这个愿：我将来成佛，第一个度你。他真是内心这样想，没有丝毫的造作，一片真诚。
儒家有一句话叫「仁者无敌」，大家听过这句话，仁者无敌。我在小的时候听到这句话就误解：是不是仁者很能打，打遍天下无敌手，所以仁者无敌？搞错了，什麽叫无敌？是你内心没有敌人，连好像歌利王这样的暴君这样来对你，你对他来讲只是一片慈悲，你没有把他当成敌人，你只是把他当成恩人，这个就叫做仁者。仁者在佛法裡面就叫菩萨，菩萨绝对不会有跟任何的人、事、物对立的心，不会有对立，即使在逆境裡面都不会有丝毫的情绪。我们学佛要从这裡学，这个就叫做真干。学佛不是说看你读多少经、念多少阿弥陀佛、拜多少拜、做多少功课、参加多少法会、供多少斋、布施多少钱，这些都是表面的；要看你是不是真正在内心裡面化解你的烦恼，你就是真正学佛。所以从今以后我们要学佛，什麽叫学佛？以佛为榜样，佛怎样做，我们就怎样做。释迦牟尼佛讲了一句话，这个是小乘经裡面讲的，说假如有人拿着有两个把手的锯子（就是锯木的锯子）来锯你的脚，左右的拉来锯你的脚，自始至终你不能够有一念瞋恚心；如果你有一念瞋恚起来，你就不是佛的弟子。释迦牟尼佛这个标准很高，虽然是高，但是我们都要向这个方面努力。
我们问，为什麽释迦牟尼佛当时可以做到，我们现在好像做不到。别说用锯子来锯我的身体，可能轻轻碰我、不小心踩了我一脚，我也很生气，走在路上被人踩了一脚就骂人了。为什麽会这样？这个原因就是对事实真相没有真正的了解，还是迷惑颠倒。事实真相是什麽？真相是无我。一般凡人都把这个身体当成「我」，所以很爱惜它，不能容许任何人去侵犯它，不能容许任何人来佔它的便宜，要爱惜、要关怀，对自己可以说是照顾得无微不至，这个叫做身见。见思烦恼裡面见烦恼五大类，第一个大类就是身见，把这个身当成是「我」、当成是自己。其实这个身体不是「我」，这个身体好像「我」的衣服一样，我们可以随时换这件衣服。当我们好好修行，我们这个身体、这件衣服就会愈换愈美、愈换愈庄严。
你千万不要当成它就是自己，到它老的时候，你就很悲哀；到它死的时候，你就很痛苦。生老病死这些痛苦怎样来的？你的身见来的，这个是非常错误的观念。学佛第一个要破身见，身见不破，连初果须陀洹果你都得不到，就是说佛法的大门都没有入，所以释迦牟尼佛说你就不是真正的佛弟子。叫做什麽？充其量是预科班，没有上小学一年级，一年级之前幼稚园的同学。你要入小学一年级，一定要把身见放下。这个身体，我们不是说要糟蹋它，还是要爱护，但是爱护的同时，你不可以执着它、不可以贪爱它。拿这个做为一个工具去帮助众生这个可以，去弘扬正法这个可以；到要走的时候，这个身体立刻扔掉不要，好像一件破旧的衣服一样，放下这个破旧的衣服，你才可以换新衣服，到极乐世界换金刚不坏身，这个身才是最美、最庄严。
真正的我是什麽？真正的我是自性。大乘佛法讲「常乐我淨」，这个「我」是真我，真我是尽虚空遍法界，整个宇宙一切众生都是我。为什麽你要把整个宇宙一切众生这个「我」分割成很多很多的个体，然后偏偏执着这一个个体认为是「我」？就好像我这个身体上面有很多的细胞，细胞很多、无量无边，科学家现在计算，人身体上面好像是有五十兆的细胞。五十兆的细胞个个都是「我」，为什麽你硬要执着其中的一个细胞认为是「我」，其他细胞都不是「我」？甚至还要跟其他细胞对立，还要所谓的损人利己，这个就是愚痴颠倒。所以明白事实真相，你才能够甘心放下这个小我，你才能够认知自己的真我；你执着这个小我，你是不可能认识大我。我们从这裡开始改变观念，真正能够对一切众生生起一体的慈悲心，众生跟我是一体，就好像这个身体裡面五十兆的细胞都是一体，个个都是自己。我要对所有的细胞平等的爱护，我对遍法界的众生都要平等爱护，这样才是觉悟的人。
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