佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三十四集）
香港佛陀教育协会
让我们先来合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家翻开经本第八十五页：
【往生正因第二十五。】
这一章跟前面「三辈往生第二十四」两章，是本经非常重要的部分，教导我们怎麽修行才能够往生淨土。上面一章主要是给我们说明上辈、中辈、下辈往生的条件，讲完三辈之后还说了一个修其他法门的一心三辈，能够得到一念淨心，迴向往生也能得到。这说明往生淨土绝对不是只有专修淨土才能够往生，修其他的法门也能够往生。往生品位的高下就在于我们得到清淨心的程度，如果我们清淨心的功夫深，那往生淨土的品位就高。譬如说你已经得到了事一心不乱，你往生极乐世界就不在凡圣同居土，而是在方便有馀土；如果你念到理一心不乱，就相当于禅宗的明心见性，教下的大开圆解，那你往生极乐世界就在实报庄严土。所以这个条件关键是我们得到清淨心的程度。前面讲的只是原则，还没有细说。第二十五章的经文是补充前面三辈修行的因和缘，三辈是果，因和缘很重要。我们来看本章的经文，如何能够真正往生，以及得到往生相应的品位，这是『往生正因』裡面所介绍的。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
先看到这裡。这一章第一段的经文是补充说明上辈往生的因缘条件。『复次阿难』，就是世尊接着叫阿难，底下说的经文就很重要。『若有善男子、善女人』，我们要特别注意这个善字。什麽人可以称为善男子、善女人？必须具足善根、福德、因缘，这就是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你这三个条件都具足了，才能够称为善，所以我们不能够忽略这个字。首先我们的心要善良。这个善根包括世间善根和出世间善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴，我们要反省一下自己有没有贪瞋痴，有贪瞋痴就叫不善，所以学佛的人一定要努力的断烦恼、改习气，让自己的心善良起来，这是世间善。出世间的善呢？那是要精进，菩萨唯一的善根就是精进，认定了目标、认定了方向，我们这一生求生西方极乐世界，要勇勐精进，对于世间一切都要放下，这个就是出世间善。这叫善根。福德是什麽？福德是你真干。听到这个法门你能够相信，这是你的善根，信了之后你得真干，真干是福德，不肯真干的没福。真干，再加上有好的因缘，这一生能遇到淨土法门、遇到《无量寿经》，遇到善知识能把这部经的经义给我们讲清楚，这都是非常殊胜的因缘。善根、福德、因缘具足，善字你就圆满了。
『闻此经典』，这个经典就是《无量寿经》，闻字很重要，闻是说明你真听明白了。不是说我听到《无量寿经》，我听一遍，懂了、知道了，听一遍之后，反正听过了。那个有没有闻？未必。你真正能闻，底下讲的『受持』你就做到了，受持是什麽？受是接受，持就是不会失掉，你真正接受了这个法门，没有任何的怀疑。有怀疑是你没接受，接受了的人一点怀疑都没有。然后要把经裡头的道理、佛的教诲用到自己的日常生活当中，这叫受持。所以闻此经典，这个闻字的标准是看你能不能够受持。如果说「我受持了，还不能落实」，就是你在生活当中用不上，你不能够把经典变成自己的生活，跟生活脱节了，那你没有受，也没有持。那怎麽办？还得在闻上下功夫，你得多听，你听明白了，你就会知道怎麽样在生活中落实、受持。
第二要『读诵』，读诵第一个目的，我们天天读这部经，是把它读熟，不要忘记。佛的教诲我们能够念念不忘，天天读，天天提醒自己，提醒自己要受持，这是一个很重要的修行方法。第二个，你读经，恭恭敬敬的读，读得清清楚楚，这叫修戒定慧，这是自利。另外，读诵也能利他，你把经认认真真的读，读得很清楚，周围的众生就得到利益。即使是旁边没有人来听你读经，你要知道，我们肉眼看不到的众生太多了，鬼神非常非常多，在我们旁边，他听到你读经，他也受益。读经怎麽个读法？就是一定要把它读得非常清楚，不可以赶时间。有的人，《无量寿经》半小时都不用就把它读完了，他自己都不知自己读什麽。不要追求速度，要追求质量。我们读经要字正腔圆，就好像你上台演讲一样，把这句经文一字一字读出来。譬如说这句经文，「复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹」。你看，一个字一个字读得清清楚楚，真的不用讲你就明白意思了。会读经的人，他那个句子结构清晰、句读分明、抑扬顿挫，不用讲，意思全明白了，这是利益众生。你看六祖惠能大师，刚开始没接触佛法，他就是听到人家读《金刚经》开悟了，然后去找五祖，最后得法。你看，读《金刚经》可以令人开悟，所以读经也是利他。这是读诵。
底下又说，『书写』，书写在古时候主要是为了流通。因为以前的印刷术不发达，一部经通常都要靠手抄，所以你把它写下来，写一部，把这部经送人，这是流通。古人写经，那是一个字一个字写得工工整整，这是对经典的尊重，敬重法。所以写经，那个字一定要写得很工整，不能用草体，写得太潦草了，这是不恭敬，别人也未必看得懂，最好是用正楷写。更有人写经的时候，他写一个字去洗个手，真有这样的人。我过去，在二十二岁那年，我跟我母亲上普陀山，在普陀山上就拜会了一位老和尚，他是闭关，在关房裡面抄写《华严经》，他就是这样，写一个字去洗一次手，《华严经》从头到尾抄下来，这真正叫修行，心裡多清淨！在现代，我们流通经典不需要用书写了，印刷术发达，我们可以请人，毛笔字好的，让他写一遍，然后我们就拿去影印，这是一种方法。像现在，我们师父曾经也流通过一些经典，《无量寿经》有专门用毛笔字写的经，毛笔字写得非常工整，我们去印那个经典，让人看了生欢喜心。还有印刷体的，字也是非常的清楚，大家拿到这个经本，你看这个字多麽清楚，又够大，老人家看这个经恐怕都不用戴眼镜就能看到。所以经要印刷，那个字体、纸质都要选好，要印得精美，让人捧到手上自然就生欢喜心、生恭敬心。不可以拿最差的纸质，为了省钱，印得糟糟的一本，人家看了之后都不生欢喜，就把它扔到一边，这不就等于慢法吗？所以印经典，包括印光碟、印佛菩萨的像，都要印得精美，看起来很典雅、很高贵、很厚重，让人一看自然就生起恭敬心。
底下又说，『供养』，供养包括的范围就非常广泛，一般来讲是布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于供养。供养比布施在心上更加恭敬，布施可能是平等的心，甚至是上对下的心；供养是下对上的心，他很恭敬。谁修供养？普贤菩萨，他供养一切众生，他是修这种大供养。《普贤行愿品》裡面讲到供养，特别说到，一切供养当中，法供养最。供养法是最殊胜的供养，法供养。当然，你流通经典，这就是法供养；你能够讲经弘法，这也是法供养。这个法供养包括的范围也是很广的，你看普贤菩萨给我们讲了七类法供养，这裡我们要说一说，大家知道怎麽修法供养，这是修最殊胜的供养。
第一种，「如说修行供养」，就是依教奉行。你看，法供养裡面第一个事情不是要你去供养众生，是让你自己依教奉行，这就是法供养。实际上你自己修好了，你就能够利益众生。有的人发心也是很大，一发心就想着我要去弘法利生、我要去教导别人，但是常常碰壁，常常搞得自己也烦恼，别人也烦恼。为什麽？你自己都没有如说修行，你自己没有依教奉行，你教别人依教奉行，那肯定别人不服。所以下手处从自己下手，修行先修自己，不能去修别人，修别人只会闹矛盾。真正把自己修好，别人也就好了，你就感化了别人。怎麽样依教奉行？我们要承认，我们自己都是中下根性的人，千万不要过高估计自己，我们不是上上根，不是像六祖惠能大师那样一闻千悟的人，我们是业障、烦恼、习气都相当重的人。所以从哪下手好？一般都要从经典、听经闻法下手，要依靠经典。经典，第一你要熟读，我们经典也不要读多，譬如说《无量寿经》，我们就专读《无量寿经》，一门深入，把它读上三千遍，你这经文就很熟，而且你的心也定下来了，心清淨，这是第一步。所以读经不是让你把这个意思要搞明白，先不需要，先读，读得你的心定下来了，然后你再求解，求解是第二步。如果心不定就去求解、就去听、就去研究，往往妄念不仅不减少，可能还会增加，这是什麽意思？次第搞错了，所以先要修定。
你看很多英明的老师指点学生，他都是给学生一个任务，就让他认认真真的做，做上几年，他的心就定下来。这个任务，有的可能让你去砍柴，有的可能让你去烧饭、干活，有的可能让你去抄经，包括读经。做这些事情，看起来很枯燥，但是把心定下来。你心定下来了，你才是个法器；心浮气躁，你不可能接受大法，听经，说老实话，你也听不懂。定下来之后才开始深入研究，这个研究也不是你常常在那思考，想这个经是什麽意思，也不需要。解门就是听经就好，你心定下来了，你就这样听，听懂了就懂，听不懂不需要去思考，可以重複的听，听的遍数多了，自然你就开悟。这是求解，解一定要圆，圆解。圆解就没有障碍，经典拿过来，不会跟其他的经典发生冲突，法门与法门之间也不会冲突。不仅是佛法裡头的不同法门没有障碍、没有冲突，其他宗教的典籍你拿来，实际上也没有冲突，你能圆解。解圆了是什麽样的现象？你的心量就跟虚空法界一样大，心包太虚，量周沙界，你看一切众生，确实你都能承认他就是诸佛如来，这叫理事无碍，这是大开圆解。圆解之后就有圆行，行门上就是事事无碍。你这样的修行叫供养，如说修行供养，这是第一个供养。上供诸佛，下供众生，中供佛性。
第二种供养叫「利益众生供养」。利益众生，着重在事上讲，佛弟子起心动念都要利益众生。佛讲「饶益有情」，饶是丰饶，不仅要利益众生，而且要以最丰饶、最殊胜的利益来供养众生，我们要用这一种愿心。所以佛弟子心量要大，不可以小器，看到别人得到点利益，自己还觉得心裡不平。小器，这个跟佛不相应，要用最丰饶的利益供养他。对众生最大的利益是什麽？确实就是让他们开悟，只有开悟才能真正离苦得乐。一般众生一下开悟很难，都得从基础学，基础就是三个根。第一个根，《弟子规》，先让他们学习《弟子规》，明白了该怎麽做人，懂得怎麽做人，他就有幸福人生。譬如说我们有能力的，我们给他讲解《弟子规》，或者是我们来整理一些大德老师所说过的、所讲过的《弟子规》课程，不仅让中国人能听到《弟子规》，还得让外国人听到《弟子规》。把《弟子规》这些课程最好翻译成英文，让外国人听到《弟子规》，中国的文化这麽好，他们也受益。我们曾经就在澳洲也讲解过《弟子规》的课程，那些澳洲人听了之后都点头，说，做人就该是这样。虽然他们不懂中华传统文化，可是跟他们一讲，他们都赞同，为什麽？这是人性，做人就该是这样的，这样才能幸福美满。这些都是利益众生。
第三，「摄受众生供养」。佛菩萨能够摄受一切众生，只有摄受众生才能够让众生学佛。摄受的意思就是吸引他，让他很喜欢亲近你，感觉在你身边很有亲切感、很有安全感，你很可靠，这是佛菩萨的慈悲能够摄受他们。我们就得学，学佛的存心、学佛的行为，让一切众生都能生欢喜心，这样他们才能跟你学佛。所以我们读经该怎麽读？譬如说《无量寿经》，它是讲阿弥陀佛的行谊、阿弥陀佛的存心。佛是怎麽用心，佛是怎麽待人接物的，我们在经典裡学习这个，然后用到自己的生活上，你就能摄受众生。从家裡人开始摄受起，家裡人是最亲近的。所以学佛人最关键的，第一先度家裡人，如果家裡人度不了，你想去度外面的人，告诉你，不可能。我自己就是深深体会到这一点，像我现在，家裡父亲、母亲，还有我的庶母、爷爷奶奶，最亲近的人，全都念阿弥陀佛求生淨土。当然度他们是很不容易的，特别是我父亲，他是非常顽固，无神论者。但是你要有耐心，要尽你的真诚心、爱心、孝心，把他们转过来。要相信至诚感通，诚之所至，金石为开，你的心诚到极处，就能感动人，就能让他顽固的心融化。过去我父亲是非常反对我学佛，到现在，他在两个多月前给我主动打电话来说，「我支持你弘法利生，我支持你出家！」我听到了之后，那时候又欢喜又惊讶，这个态度跟十多年前简直就是一个天一个地。乃至到我辞掉工作的时候都不敢告诉他，怕他生烦恼，慢慢的去给他先讲个方便语，说我是从大学裡请个长假，慢慢的跟他说。因为有十多年的基础，他现在就能放得下。所以就感觉到，把家裡人度了之后，你在弘法的路上不会有障碍。假如你家裡人不度，你想出来弘法，肯定很多障碍，这得由近及远。
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