佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三十五集）
香港佛陀教育协会
让我们先合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家翻开经本第八十六页，第三行中间开始看起：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】
先看到这裡。这一段的经文在「往生正因第二十五品」当中，属于中辈往生的人，前面经文是讲上辈。我们上一次说到，这二十五品的经文是补充二十四品的，二十四品讲三辈往生，二十五品也讲的三辈。这裡中辈往生的人比上辈的缘就差一些了，就是没有像上辈那麽殊胜的缘分，也就是他很想像上辈那样修行，但是心有馀而力不足，他的障碍比较多。经文上讲，『若有众生欲生彼国』，凡是想要往生极乐世界的人都可以往生，但是你那个想、那个愿欲一定要真实。真实怎麽来看？这就是标准，三辈，看看自己能不能符合这个条件。这裡是『虽不能大精进禅定、尽持经戒』，他没有能够像上辈的人那样精进修行，也没有能够得到大禅定，大禅定是指念佛一心不乱，也不能够像上辈那样严持戒律。前面经文说，「持诸禁戒，坚守不犯，饶益有情」，这是经戒上教导我们的，中辈的人就做不到。实际上这就是在缘上不足，善导大师讲，三辈九品往生，总在遇缘不同。如果你的缘殊胜，虽然你自己根性差一些，但是也能够上辈往生。可是缘要是不足，即使你本身的根性不错，可是没有好的缘分，就没办法上辈往生。像这裡中辈的人，他有这个发心，也很想修行，但是福报不够、缘分不足，没有一个好的道场提供给他修学，想修找不到地方；或者找到了地方，没有一个好的善友来带领他修行。自己修往往懈怠、容易懒散，甚至因为对于经教的理论和方法不能够透彻了解，会有偏差。因此一个真正道场，那是修道人殊胜的增上缘，我们每个同修相信都有同感，都希望找到一个好的道场，依止好的善知识来修行。
真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七，最好不要超过十个人，十个人在一起打佛七，主七和尚就能照顾得到。如果超过十个人，他的心力就没办法照顾。因为主七的和尚（不管他是在家还是出家，这个亲教师就叫和尚），带领道场同修修学，他要对每一个学生一言一行、一举一动都要非常的清楚，如果一有偏差，立即纠正，主七的人要有这种能力。他打佛七，他不是自己念佛，他是观察大众，很仔细的看每一个人出现什麽状况，他要负这个责任。所以十个人以内他容易照顾，如果人多了，真的照顾不过来，只能什麽？不能打精进佛七，只能是随缘接引的佛七。现在一般道场举行佛七往往都是这一类的，早上九点钟开始起香，念二、三个小时就吃中午饭，然后睡个午休，下午两点来钟再开始念，念上二、三个小时，如果能再听听经也就更不错了。晚上可能再做一个晚课，然后就回家休息了，一天能念八个小时就很不错。这种是结缘的佛七，不是精进佛七。《阿弥陀经》裡面讲的，若一日、若二日至若七日，一心不乱。这种佛七可是精进，不能够休息，更不能够讲话。杂心閒话，念佛念了两个钟点，聊聊天，那功夫全给破坏了。
真的止语念佛，二十四个小时，一天不能够讲话、不能够休息。吃饭的时候也不需要叫，不会「吃饭，快来吃饭」，行了，你念着佛，「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」，还夹着「吃饭」，那怎麽能一心不乱？吃饭的时候自己出来，肚子饿了，外面有点心，该吃饭的时候，自己看着时间，自己吃，吃饭的时候也在佛号不断，吃完了立即进入念佛堂用功。这一日一夜二十四小时下来，心就念得很清淨了。如果能坚持二日、三日，乃至七日，这样用功，真的是非常有可能达到念佛三昧。人一生当中有这麽一次就搞定了，你一达到念佛三昧就不会退，你这一生决定有把握往生。所以，有一个共修的道场真不容易。实在讲，古人比较容易，现在人就很难了，为什麽？古人真有道心，他修行为自己了生脱死，他不看别人。就像《论语》裡面孔子讲的，「古之学者为己，今之学者为人」。现在修行尽爱看别人，自己修起来也装模作样给别人看，看别人的毛病习气。不仅看，还说，在一起杂心閒话，就说张家长李家短，那心怎麽能够清淨？所以现在人共修的因缘就很难遇了。最好是自己修，自己关在自己的房子裡面，你就什麽人没看到，你也就不会有人我是非了。所以，如果人我是非放不下，还看人家的过失，最好不要共修，共修是造业，破坏道场的六和敬，那不如在家裡一个人修，还容易成就。再共修你就肯定堕落，要是讲两舌、是非，破坏六和僧团，将来是堕阿鼻地狱。所以想一想，我们师父提倡大家独修，这个好。
其实世尊当年在世的时候，众弟子们在一起也是共学独修。共学是听法的时候，大家聚会在一起，听释迦牟尼佛讲经说法。听完之后，各自回到自己的地方去修行，每个人找一棵树，在那底下打坐、用功。真的是师父领进门，修行靠各人，各修各的，不用互相掺和在一起，个个都有成就。师父讲，现在我们也应该这样提倡，提倡共学独修。讲经的时候大家都来，有问题也可以请教，提出来讨论，把疑惑都解决、道理都明白、方法都晓得了，回家自己干。没有任何的是非，没有任何的意见，你自己爱怎麽修怎麽修，你想通宵念佛，你就自己可以通宵念佛，你念累了，自己休息也可以。想拜佛的时候就拜佛，想经行的时候就经行，想念经读经的时候就自己念经读经。甚至你想多听经、放光盘也可以，没人打扰你。你看这也很好，这样心容易得到清淨。
这种人，底下是必须要做到的，经文裡面说，『要当作善』，就是一定要断恶修善，这个非常重要。念佛人要求生西方极乐世界，那裡是诸上善人俱会一处，你想跟诸上善人在一起，自己要是行为、念头都不善，怎麽有资格？所以真想往生的人，怎麽能够纵容自己造恶，怎麽能够不努力修善？这裡讲的修善以十善业做标准，我们师父常常提到的，要落实三个根。《十善业道》是学佛人的基础戒行，它是戒律的基础，上辈的人能够尽持经戒，《十善业道》肯定都圆满；中辈的人持戒持得不够精严，也要保证做到十善业。所以《十善业道》真的要把它当做自己的功过格，每天对照反省，如果有犯的，忏悔改过。当然《十善业道》前面还有基础，就是《太上感应篇》、《弟子规》，这两个基础真正做到了，十善业就很容易落实。这裡给我们列出十善的条目，具体详细的讲解在《十善业道经》裡面，我们师父上人详讲过一遍，我也複讲过一遍，也有广东话的，都可以拿来做参考。《十善业道》的注解可以找到，像戒律裡面的《沙弥律仪增注》，这是清朝弘赞律师所注的，这裡头前面五戒实际上就是十善业道，讲得都很详细，我们应该非常认真的来学习。
这裡第一个，『所谓一不杀生』，不杀生范围非常的广，不仅不能伤害众生的身命，也不可以伤害众生的心理、伤害众生的感情、让众生生烦恼，这都是变相的杀生。所以要断杀心，这个杀戒才能够持得好，也就是我们在待人处事当中，要念念没有损恼众生的心，要让众生生欢喜；如果让众生生烦恼，说明自己杀心未断。从哪裡做起？从自己父母师长做起，我先不能让我父母师长生烦恼。《弟子规》上讲，「身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞」，自己身体不好，没有把它搞得很健康，生活没有规律，没有注重健康的饮食和作息，没有注重锻鍊身体，这身体出毛病了，让父母担忧。忧能使人老，父母担忧，不就是伤害了父母吗？自己的德行有亏缺，不就等于让父母感觉到羞耻？这也是等于伤害父母。对师长也是如此，师长的心跟父母的心是一样的，念念都在关怀学生的成长，尤其是关怀学生的法身慧命。如果我们不努力修行、断恶修善，这就对不起父母师长。所以这十善业我们要努力做到，这才能称为一个善人；心行不善，就伤害父母、伤害师长。不杀生，这讲起来范围太广泛了，乃至对小动物、对蚊虫蚂蚁都要有一颗尊重的心，一切众生皆有佛性，一切众生都是过去父母、未来诸佛。这颗慈悲心养出来了，不杀才能够叫圆满，慈心不杀。
底下，第二是『不偷盗』，不偷盗的范围也是很广。在佛经裡面称为不与取，就叫偷盗。没有经过主人的同意，你把他的物品拿走，自己用了，这都属于不与取，犯了偷盗。这个持戒就很微细了，譬如说我看到这手錶放在桌上，我不知道是谁的，我知道这个东西肯定有主人，但是我为了看錶，没徵得主人的同意，我拿起来看现在几点钟了，这就叫不与取。你没经过同意，你就拿了用，严格来讲都叫偷盗。你就想想，它包含的方方面面，那种层次多麽的深广。这是你什麽心？贪小便宜的心，我贪这个便宜，贪方便，用贪心。没经过主人的同意，我取用了，就犯了偷盗，所以这非常的细微。对于个人的东西，我们不与取是偷盗，对于公家的东西，那更是偷盗。譬如说国家财物、公共的物品，如果我有意损害，或者为了贪自己的便宜，盗取公家的东西，那都是对全国人民结罪。因为这个东西是国家的，你盗取了，那全国人民都成为我们的债主，这个结罪可就大了，将来有得还，这麽多债主。所以我们每天生活起居都要留心，不能够有一丝毫的意念损害公众的利益，包括违反法律、违反规定。我以前就举这个例子，你过马路闯红灯，那都属于偷盗，你贪时间方便，违反了法律，以盗心做了这个行为，偷盗。所以学佛的人一定要遵守所有的国家法令规章，绝不能够违反，这就是持戒，做大众的好样子。这个是红灯，我时间很紧，时间紧也得站着，等到绿灯我们才走，这就是持戒人。于细微处都不犯，才能保证你大节上不犯。
对于一国的人结罪，那个罪就很重，假如盗三宝物，罪就更重了，最重的就是这个罪。三宝的东西，譬如说道场，这个道场是十方道场，裡面的东西是三宝物，我们盗用了，结罪是跟尽虚空遍法界一切佛法僧结罪，这个数量就没得算了，所以还起来真的还不清。因此华聚菩萨说过，五逆十恶的罪人，我都有能力救他，但是盗三宝物，我就没办法了。可见得这个罪比五逆罪还要重，所以三宝的物品，乃至一针一线都不可以盗取。当然，在道场裡面修行的修行人，出家的、在家的，假如接受道场的供养，不能够精进的修行，此生了道，将来可也是有得还。古人有所谓，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，做牛做马也得还。做牛做马是什麽？先堕地狱；地狱的罪受满了，再堕饿鬼；饿鬼罪受满了，再来到畜生道做牛做马还。我们曾经看过很多大山上面，他们修寺院，雇用的这些施工队，他们拿那些马、那些驴、那些骡子，去担砂、石、砖这些建筑材料，从山底下走上去。山很高，走至少得两个小时，施工队为了赶时间，多挣点钱（他是按趟来计算，走多一趟就多一趟的钱），所以那些工人就拿着皮鞭使劲的抽那些骡马。我们就看到那骡马最后走都走不动了，整个就趴在那儿，最后就累死了。那些人真的也是非常残忍，我感觉到，为了赶那个马，那马走不动，就拿个钉子扎在马背上，让牠痛，痛就能够多走一段路。过去生中，这些畜生肯定也是在道场裡面修行的人，不了道，结果所受的供养，今生做牛做马来还。
第三，『不淫欲』。这个淫是众生无始劫的一个深重的烦恼习气，经上讲这是六道轮迴的根本，我们如果不把这个烦恼断除，想要这一生了脱生死是不可能的。佛家对于在家人制定的戒律是不邪淫，就是非夫妻的男女关係都叫邪淫，不正常的关係；对于出家人是制定的不淫欲。实际上佛制定不邪淫的戒是属于方便，要慢慢的帮助人把淫心断除，这是爱欲生死之根。有所谓，一切众生皆因淫欲而正性命，如果你没有这种烦恼，你不会来到六道裡面投胎。你为什麽来投胎？因为你有这个念头，看到有缘的父母，自己就动了爱欲的念头，就投胎来了。《愣严经》上告诉我们（有「四种清淨明诲章」），佛讲四种根本戒律。一般来讲，先讲不杀生、不偷盗，再讲不淫欲，然后是不妄语。可是在《愣严经》当中他先说不淫欲，把淫戒摆在四种根本重戒的首位，是佛的第一清淨明诲，明是明白的，诲是教诲。为什麽？因为世尊这部《愣严经》是阿难启请的，阿难尊者是出家人，他希望这一生了生死出三界，佛就要跟他讲真话。你不是真干，佛就给你方便说一说；你要是真干，佛就给你讲真话，你必须要断淫。不仅身淫要断，身不能造作，心淫也要断，就是念头都要清淨，不可以有。
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