不安很苦，你看禅宗裡面，二祖见达摩，求达摩祖师为他安心，他说不安很苦，甚至拿戒刀把自己手臂给剁下来，以此来供养达摩祖师，祈求达摩祖师来安心。他烦扰不安，念头纷乱不止，定不下来。达摩祖师这时候伸出一隻手，跟他讲，「你把心拿来，我替你安」。二祖这时候回头找心，这不安的心在哪？找来找去找不见，然后对达摩祖师说，「觅心了不可得」，找心找不到。达摩祖师就跟他讲，「吾与汝安心竟」，我已经把你的心给安好了。这言下二祖就大彻大悟，心就安了。为什麽？心根本找不到，那个念头是虚妄的，不断的在那裡妄动，你真要去找，它就忽然没了。没有了，心就恢复平静了；一平静，境界相就没有，无明也没有，豁然大悟，就见到本性，就证道了，那就做祖师了。所以《大学》裡讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，这已经到了极深的定功，只要善知识给他一点破，他就言下大悟。安到一定程度，就是他定到一定的境界，一捅破，他就证得自性了，这才知道，原来宇宙万有全都是自己浮动的妄念产生的，本来无一物。
现在科学家都已经证实了。你看着名的量子物理学家普朗克就曾经说，这世界根本就没有物质。物质是什麽？完全是自己意识所产生的，这意识是一种念头的动。现在发展起来的弦理论也是说，物质最小的单位叫基本粒子，像夸克、电子，这是基本粒子，由什麽组成的？就是由像琴弦一样的振动组成的，底下就不是物质，是一种振动。到底什麽在动？其实就是念头在动，无明。无明不觉就在动，就产生动相，动相是构成我们宇宙的基本单位。由这些动相组成了基本粒子，由基本粒子组成了原子、分子，组成我们这些物质，组成宇宙大千万有。所以弦理论最后得出个结论，说整个宇宙就像一首大型的、巨型的交响乐曲。每一个物质、每一个基本粒子都是一个音符，就是这个弦在振动的时候所产生的音符，每一个音符合在一起组合成我们这个宇宙的万物。宇宙就像一首大型交响乐曲一样，只有琴弦在振动，实际上没有东西。
你明白这一点，这叫开悟，纵然不叫大彻大悟，起码能叫解悟。解悟有好处，好处很大，为什麽？帮助你看破、放下。知道原来这个世界什麽都没有，何必去争，为什麽不放下？放下，你并没有失去，它是空的，幻相而已，作梦一样。梦境，你梦境放下，你有没有真放下？没有，你没有失掉。所以，失去没有什麽遗憾的，得到也不值得欢喜，全是假的，没有一样是真的。这个悟很有帮助，帮助你放下。你再放下，那你就证道，你就大彻大悟。要放下就是学不动，不管什麽境界现前，心都不要动，不要忘记眼前境界是幻相，假的。顺境、善缘不要起贪爱心，逆境、恶缘不要起瞋恚心，始终保持心地如如不动，这是念念都在觉。
底下《雪公讲要》裡讲，「若能初动即觉，如已成圣人之孔子，一动即觉」，圣人的功夫就在于初动即觉。初动是念头刚动，刚起一个念头，立刻就觉察，我这心动了。这动是比较粗的动，裡头带有分别执着。一有分别执着，立刻觉察，立刻放下，所谓「才动即觉，觉之即无」，把这动就放下了，恢复到不动，恢复到心安，这是孔子的境界。他还是有动，他要是不动，就成佛了。但是他的功夫在什麽？他动了就能觉，这个了不起。他所行的跟佛所行的是一样的，为什麽？他的起心动念跟佛相应，我们讲他应该是相似位了。
「觉而复明，是谓明德」，一觉察，这就是智慧现前了，这就叫智慧。这叫什麽？转烦恼为菩提。菩提就是智慧，就是这裡讲的明德，明德就是能觉的智慧。明德人人本有，但是我们用不上。用不上是因为什麽？我们的烦恼习气太重，障覆了明德的作用。圣人是明明德，让智慧能够随时随地现前而不迷失，这叫明明德。「明则灭昏除妄，即行有所得」，能够明就是灭昏除妄。昏是无明，妄是妄想。把无明、妄想给除灭掉，这就是行有所得，这就是《大学》裡讲的，「虑而后能得」。得什麽？得到自性，得到自己本来面目。
「《六书精蕴》：直心为惪」，这个德字古字的写法是上面一个直、下面一个心，这麽个写法，所以德就是讲直心。「行道而得于心为德」，这个德就是你的行门。你去行道而有得于心，这叫德。所以上直下心，即是德字，这是古字的写法，上面一个直，下面一个心。这是什麽？才动即觉，明德不失，这是讲的德。
「《中庸》：修道之谓教」，这是讲到修德，「『修道之谓教』，道体本静，动则省修，故云修道」。为什麽讲修道？本来道不用修，道是本不动摇，何来要修？这是讲什麽？本不动摇的道，现在你起了念头，动了。动了之后，你立刻要觉悟，「我这个念头该不该动？」这是你的觉性。不该动，立刻放下，这叫做修。省修，省是省察、觉察。我这念头动了，要反省反省，「这个念头不对，是自私自利，是贪瞋痴慢，是损人利己、不忠不义」，立刻放下，这叫省和修。觉察是省，放下是修，这叫修道。「修道之谓教」，圣人的教化就是教你这一点，没有别的，就教你在念头上起修，念念要跟自性性德相应，至少要跟圣人教诲相应，这是叫修道之谓教。
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