「孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺」，这是《论语》裡面下一篇我们会说到。志向是「志于道」，「据于德」这个据就好像我们拿着拐杖，依据，要依靠着德来实现我们的道。「依于仁」也是，这个仁是刚才讲的内心存仁、对外行仁，半内半外。「游于艺」这个游就像我们游泳潜水，可以潜得很深，说明你有很深的功力，在技艺方面我们要专精、要精深。艺可以表现道、德、仁，我们用我们的这门技术去实现我们的理想，推行仁，实现道和德。「艺者，礼乐射御书数」，一般儒家都讲究「六艺」，就是礼，我们说礼节；乐是音乐；射箭；驾御，骑马驾车是驾御；书数，书是写文章；数是推算。这些六艺当中，「以礼为首，故虽博学，而首须学礼」。所以，博学裡面是学艺，学艺先学礼，所以称为「约之以礼」。
「学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫」。人懂礼了，就能通人情世故，通人情世故，他才能够跟一切人和谐交往，不会跟人产生冲突；一切的学问他就能够行之能合中道，他用中庸，他不会偏激，这是有礼。我们讲知书达礼的人，一定是温文尔雅、温良恭俭让之人。『可以弗畔矣夫』，这个「畔」有两个说法，一个当背叛的叛字，就是离经叛道的意思。这种讲得比较尖锐，好像如果不博学于文、约之以礼，就会离经叛道，这个意思有点太偏激了，所以雪公说这个意思不採用。另外一个意思当偏字讲，偏离，这个比较中庸一点，说的语气比较和平一点。所以意思是，能够博学于文、约之以礼，就可以不偏离于道，也就能够得中道。这样讲比较合乎他语气的意思。
我们来看蕅益大师注解中说到，「学于文，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。约以礼，乃依解而起思修，所谓克己复礼，不同无闻暗证，所以弗畔」。这个学于文，就像《弟子规》裡面讲的，行有馀力则以学文，「有馀力，则学文」。这个学文就是学什麽？学圣贤的道理，不光只是单纯说学六艺。所以学文，文以载道，它这个文裡头蕴含的是圣贤道理，可以「闻以开觉路」。我们闻到了这种道理，开觉路就是我们开悟、我们明白了，不会盲目，盲目叫「贫数他宝」。我们盲目，就等于是自己昧去了自己的真心，方向搞不明白。但是这个也不能够称为贫数他宝。什麽意思？就是当我们贫穷的时候，我们数别人的宝物，不是自己的，也就是说自己得不到受用。这裡讲的学文，「不同贫数他宝」，跟那个贫人数别人的宝物是不一样的；如果有人光学文，不力行，那就等于是贫数他宝了。因为文以载道，它所记载的这些道理是圣贤人的所证所得，那是圣贤人的，不是你的。你要是光学文，没有去力行，那你就好像是说别人的宝，跟自己无关，得不到受用。所以我们学文的同时，要避免光学文、不力行，是这麽个意思。
「约以礼」，所谓约，这裡可以作约束来讲，约束我们的身心，这是「乃依解而起思修」。解是从学文而得来的，我们解悟了、明白了，要起思起修。闻思修称为三慧，闻，从学文那裡就是闻，思、修就是你要真正把你所学的道理用到你的日常生活中。思是你的思想，你要改变思想；修是你的修为，你的言谈举止要变化，改变思想、改变行为，这叫约以礼。所谓是克己复礼，所以约以礼就是克己复礼的意思。这个己是烦恼、毛病，自己的习气要克服掉，那个不是真正的自己，那是一个虚假的自己，要把它克服掉。然后你要恢复礼，这个礼是性德，本来具有的，现在你把它恢复出来。怎麽恢复？克己就能恢复。所以你得真干。学文，像学《论语》是学文，学了之后能不能真干？你要真干了，就叫约以礼。所以学文和约礼相辅相成。
「不同无闻暗证」，无闻暗证是不学文，这是无闻，暗证这是「但力行，不学文，任己见，昧理真」。昧理真就是暗证，自己是昏昧，不知道方向，盲修瞎练，这就是无闻暗证。所以这个约以礼，不同无闻暗证，是因为我们要博学于文。博学于文，这就有文了，然后约之以礼，这就有修证。这个修证是完全方向正确，符合圣贤教诲，「所以弗畔」，就没有偏离，弗是没有，没有偏离圣贤之道，也就是你会慢慢的修成圣贤。
底下蕅益大师又说，「畔者，边畔」，这个畔他当作边畔，像湖畔，湖边那个边字来讲。「以文字阿师，偏于教相之一边。暗证禅和，偏于内观之一边。不免罔殆之失也」，这裡更进一步给我们说明。这个畔他当作边畔来讲，边是二边，不能够取中道，落到二边了，弗畔就是不落二边，这个讲法也很好。怎麽不落二边？既不落偏于学文而不能力行这边，又不落偏于力行而不学文，这二边我们都不能落，要既学文又力行。学文和力行并重，就是博学于文、约之以礼并重，这是我们真正求学圣贤之道的方法。
博学于文是解门，解得愈透彻愈好。学《论语》就是求解，学四书都是求解。行门愈简约愈好，约之以礼，所以我们提倡就是《弟子规》就够了，这是力行，力行就用《弟子规》，天天对照《弟子规》反省忏悔，改过自新，够了。只是什麽？你对《弟子规》的理解要愈深愈好。理解如何才能深？你得读四书。你读了四书，你才明白《弟子规》哪一句、哪一句该怎麽讲法，你的领悟力增强，你力行就更得力了。
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