这裡讲，「以文字阿师，偏于教相之一边」，只是搞文字。「文字阿师」这是专门搞文字的法师，那些老师、儒生也包括在内，偏于教相，光学文，我们恩师讲的搞儒学的、搞佛学的、搞道学的，搞学术的这一边，这个我们不能够採用。「暗证禅和」，禅宗裡面有一种禅和子，他一味参，但是他方向没搞正确，他往往会走偏，这是暗证，无闻暗证就是「任己见，昧理真」，反而离道更远，「偏于内观」。其实他那个知见还不正，他就在那裡修观，愈修愈错，这叫盲修瞎练，不可能成就。这两个都是偏，偏于一边，都「不免罔殆之失」。这个罔和殆，《论语．为政第二》裡面讲到，「子曰：学而不思则罔，思而不学则殆」。这裡的学是博学于文，这裡的思是思和修，就是学了之后你要改变你的思想、改变你的行为。当然行为是受思想所支配的，你改变思想就能改变行为，所以这是讲修、讲力行。所以，光学而不行就会罔，罔是惘然，惘然是煳涂了、迷惑了，「到底我这样学到最后有用处吗？」各种疑虑、各种问题就产生，甚至最后没有信心了。包括我们刚才讲到的宰我，他问那个问题，那是什麽？他就是，我们估计他，因为他擅长于文（语言），语言和文学，肯定是读得很多，博学于文，但是缺少力行，最后就惘然了，问出这些问题，显得信心不足，这是偏在搞学术方面了。
「思而不学则殆」，思是包括你专门去研究，和你按照你自己所研究的那个方向去修学，这是盲修瞎练，你不学文，你不接受圣贤的教诲，你搞自己一套，那就殆了。殆就是精神疲惫的样子，搞到最后搞不成功，盲修瞎练，练得是很用功，不能说不努力，但是你没有很好的理论做指导，最后也会搞得疲惫不堪而中途就停止了。幸亏还能停止，要不停止，一直走下去，那可能就没救了。这是蕅益大师为我们说明修学该怎麽修，简单的来讲就是解行并重，不能有解无行，也不能够只行不解，所以学文和力行并进就对了。底下我们来看第二十八章。
【子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。】
这段典故很有名，是孔老夫子到卫国去的时候，跟南子见面，讲这事情。见了南子之后，子路就很不高兴，是这麽一个事情。我们先看《雪公讲要》裡面，他引《集解》，是何晏的《论语集解》，「孔安国等以为，南子者，卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之」。这个南子是当时非常出名的一位淫荡的女子，她是卫灵公的夫人。卫灵公比她年长很多岁，是年纪比较老了把她娶来。她是淫乱、不贞，但是灵公却非常宠爱她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。「孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也」。当时孔子为什麽会见南子这个人？《集解》裡面就讲，因为当时孔子希望能够说服卫灵公，使他能够去行治道，这个治道就是恢复礼制。这个国家已经无礼了，真是君不君、臣不臣，乱了，如何能够使这个国恢复礼制，得到安定？当然最重要的是国君。而国君又是听命于君夫人的，听南子的，所以孔子见她。见南子是起码能够让南子不要阻碍推行治道，当然，如果能够让南子去说服灵公来推行治道，那是最好的。所以孔子是抱着这样的一个希望去见南子。
我们可以体会圣人那个存心，只是为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉、名节都可以放下。因为见南子这麽一个淫妇，那会损害自己的名节，一般人觉得，为什麽要去见她？见了她等于自己名声就不好了。但是孔子不计较这个，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪去行这个事情，这种存心真叫大公无私。甚至孔子的弟子裡面也不一定能够体会和理解，你看子路就不理解了，『子路不说』，他不高兴了，结果『夫子矢之曰』，「矢，誓也」，就是发誓。夫子见到他这样，对天发誓，所以「子路不说，故夫子誓之」。这个「说」就是喜悦的悦，子路因为夫子见了南子，心裡不高兴。子路这个人很直爽，也很有义气，很果敢，该做的就做，不该做的他一定不做，很有原则性，所以他对这个事情不高兴，大概也是他有想法，对老师有想法。夫子就发誓，发誓什麽？『予所否者，天厌之，天厌之』。「予所否者」，就是如果我做错了些什麽事情，就「天厌之」，这是一种说法。这个「厌」是厌弃的意思，这个「之」就是我，是孔子说天厌我。这个天，有的说是上天，有的是说南子，因为南子是君夫人，君如天，所以也有说是南子，这个我们稍后会谈到。
我们继续看《集解》裡面讲到，「行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉」。《集解》裡面提出有一个疑点，因为这章，先儒看法很多不一样，雪公引《集解》，这裡把这个疑点说出来。孔子要在卫国行道，行道本来跟妇人是无关的，是卫灵公说了算，跟这个妇人南子本来是无关，刚好南子在卫国是很特殊，她控制了卫灵公。子路不悦，应该不是跟这个妇人之事有关，所以这裡夫子为什麽「与之祝誓」，为什麽会发誓？如果是跟妇人之事有关的话，夫子不应该因此而发誓，因为夫子是要行道。所以这裡面提出一个疑点，等一下我们就会把这疑点给破除掉。雪公先提出这一个疑，这是很多先儒的注解当中没考虑到这点。我们先往下读。
《邢疏》，邢昺的注疏当中，「《史记．世家》，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之」。邢昺注疏裡面就讲到，他引《史记．世家》，「孔子世家」这篇讲到，当时南子派人来对孔子说，「四方之君子」，就是四方来的这些贤人君子，要来到卫国都是要跟「寡小君」见面，寡小君就是南子。「不辱欲与寡君为兄弟者」，如果是想要跟寡君（就是卫灵公）做兄弟，也就是你想跟卫灵公和好，「必见寡小君」，就必须要见南子。寡小君是南子自称。也就是说，凡是有人来，想要拜会卫灵公，首先要见过南子，可见得南子那种专横霸道。「寡小君欲见」，南子想要见孔子，但是「孔子辞谢」，一开始孔子不愿意去见。当然这是有避忌，本来行道跟妇人是无关的，为什麽要见妳？但是后来「不得已而见之」，因为卫国这个国情很特殊，什麽都是南子说了算，所以孔子为了在卫国去推行治道、推行礼制，不得已去屈己见南子。
下面我们来看《集注》，《朱子集注》当中说，「盖古者仕于其国，有见其小君之礼」。朱子以为，在那个时候，在某一个国出仕做官，应该先见一下小君，就是见见君夫人，有这个礼。但是这是朱子的臆测，「毛奇龄《四书改错》，遍考诸礼文，无见小君之礼」。毛奇龄，这是先儒，他有一个《四书改错》，就是正本清源，他遍考、考证诸礼文，《周礼》他查遍了，没有说一定要见小君这个礼节。所以朱子这个属于他自己的臆测，当时不是有这个礼的。孔子其实不必一定要去见南子，在礼上没有这条，那他为什麽要去见？当然有孔子特别的苦心，底下给我们做分析了。
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