四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第四十三集） 2010/5/27 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0043
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来习《论语》，请看「雍也第六」，昨天我们讲到第二十八章，还没讲完，我们继续来学这一章。先把这章念一下。
【子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。】
我们昨天讲到夫子为什麽要去见南子。南子是卫灵公的夫人，她淫乱，但是又深得卫灵公宠爱，所以朝廷上下都对她非常的敬畏。要想在卫国能够施展抱负，确实，没有南子点头，在卫国当时的国情下就很难成功，这是一个不正常的现象，但这是事实。夫子既然想在卫国能够推行周公之治，就不得不屈身去见南子。因为南子也有知人之明，她对于孔子也是很敬重。正因为这一点，孔子觉得，对自己名节有损伤的事情，但是对这个国家、对天下能带来益处，孔子还是毅然去做，因为孔子心中只有天下人，没有自己，这是何等的仁爱！
在《论语》当中有两段与这段其实精神上是一致的，我们昨天有提到，一个是公山弗扰，他想召孔子前往。公山弗扰是鲁国季氏的家臣，他后来叛乱，这种叛臣当然是无礼的，可是他叫人请孔子前往，孔子还是想去，这是一段故事。子路当然那时候也不高兴，也是『子路不说』。另外一段是佛肸（音毕西），佛肸是晋国大夫赵简子的邑宰，佛肸在请孔子的时候孔子也想去，这时候子路也是不悦。这三段我们结合在一起看，就能知道孔子是如何存心的。
在一般人眼中，卫国的南子、鲁国的公山弗扰、晋国的佛肸，这三个人都是不善，那孔子为什麽想去见他们？没有别的，就是希望能够有这个机会去推行周公之治。这三个人虽然都是道德败坏，会不会污染到孔子？不会，孔子的道德已经到达「至坚至白」之地。坚，他是坚实的，不会动摇；白，是讲他的真诚，没有夹杂丝毫不善。所以，无论孔子处在什麽样的处境，这个处境无论是多麽的浊乱，但是都一丝毫不影响孔子行道之心。对孔子来讲，他已经不会受这些境缘的干扰，真正是「百花丛中过，片叶不沾身」，有这样的定力，不会受到环境的污染。能够不受环境污染，他就能够转变环境。孔子之所以想去见这几个人，就是希望能够转变环境。孔子见到子路不理解，确实一般人都很难理解夫子圣人的心境。那个境界，真的，如果我们没达到那个境界，不知道他落脚处在哪。不是说我比他境界低，我能理解到他三分之一，或者理解到他二分之一，不是，没到他这个境界，是一点都不理解，根本不知道他落脚处。子路没到夫子的境界，见到夫子的举动他就不理解，不理解他就会不悦，他不高兴、不满意。这什麽？他以凡夫知见去量度圣人的境界，他就会产生他的烦恼。
夫子见到这种情形，还是教育他，所以『夫子矢之曰』，矢，用雪公的注解当作直告来讲，直告就是明白的告诉他，而且这个直还有一种直指心源的意思，点悟他，希望子路也能够提升。先儒有的说这个矢当作发誓的誓字讲，其实如果按照《雪公讲要》裡面的意思，这种发誓反而有点不合逻辑，夫子又没有错，而且他也不需要去向子路表白什麽。只是为了教化子路，所以直告之，这个矢字当直告来讲比较好。他说『予所否者，天厌之！天厌之！』「否」就是《朱子集注》裡面说的，这个否是「不合于礼，不由其道」。当然先儒注解，汉、宋、明、清诸儒，他们的解释意见纷纭，难以折中。雪公说最好是存疑，这个否字到底应该是什麽意思，没有个定论。「天厌之」这个天，雪公说这应该指的是南子。如果是指南子的话，这个否就当拒绝来讲。就是说如果我拒绝南子的话，南子一定会厌恶我。厌恶倒是无所谓，就可惜什麽？南子就不会让孔子在卫国去施展他的抱负，卫国也就没办法去推行礼制，受害的还是卫国的百姓。所以夫子全没有为自己想，他想到的是如何能够让卫国上下都能恢复礼，这种完全是什麽？屈己以成全这桩好事。
我们来看蕅益大师注解当中说，「卓吾云：子路不说，全从夫子拒弥子来。意谓，既曰有命矣，缘何又见南子？」蕅益大师给我们引用李卓吾先生的话，提到了一个很有意思的事情，子路为什麽他不高兴，夫子见南子他不高兴？这是还有一个事情，有一个因素，就是因为夫子拒绝了弥子瑕。弥子瑕也是卫国的大夫，这个人是小人，传说他跟南子也有染，他深得卫灵公的宠信。当时弥子瑕想要召孔子来做他的家臣，这个时候孔子拒绝了，就说了一个「有命」。有命，就是我们能不能够在此施展抱负自有天命。因为有这个因素，所以子路看了，「既然有命，进退有命，当时你拒绝了弥子瑕，为什麽你这次又要去见南子？」子路实在讲，不高兴主要是这个因素，这个点得很好。子路的不高兴，我们这样一看，确实他也有道理，因为他不理解也是有道理的。如果你要见，那你之前应该见弥子瑕就好，应该答应他，做弥子瑕的家臣就好了；为什麽拒绝了弥子瑕，却又见了南子？这底下是我自己的猜想，供大家参考。
弥子瑕这个人完全是小人，南子当然也是不正的人，可是两者相比起来，南子还比较能够为卫国着想，她是君夫人，跟卫灵公是一荣俱荣、一损俱损。她跟弥子瑕不同，弥子瑕是个大夫，他只是想他自己这一家，他的出发点不会想国，他想家。如果孔子为他服务，只是为他这一家服务；如果是为南子所重用，那还能够为卫国服务，所以孔子取其大。因此，对于弥子瑕他就拒绝，但是对南子他就去见。还有一点，南子还是敬重人才的，对于孔子，再怎麽说都是有几分恭敬，而且她说不定还有用孔子帮助卫灵公的意思。所以，因为这个缘故，孔子还是最后决定见南子。当然到最后，这个计画是失败了，卫灵公最后没有真正用孔子，所以夫子离开卫国的时候说了一句话，小人跟女人是最难相处的。小人是指弥子瑕，女人就是指南子。我们都知道孔子是一位知其不可为而为之的人，确实，推行礼制在当时春秋乱世很难，虽然难，但是孔子这个志向始终没有退过，这正是他的仁慈之处。所以，仁者是以仁为己任，死而后已，孔子真正做到。
江谦补注他又提到一个观点也很好，给蕅益大师做了一个很好的补充。他说到，「此可与『互乡难与言章』合看。佛言一切众生皆有佛性，故佛菩萨不捨罪恶众生、孔子不拒南子与互乡童子也」。这是一段《论语》的话，「互乡难与言章」，我先把这章念一下。「互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯，何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也」。这章的大意，因为我们以后会学到这章，我们今天只是介绍一下大意。这个「互乡」是一个乡的名，有这麽一个乡，这裡的乡人「互乡难与言」，就是很难跟他们讲话。这是因为这些乡人很自专，不达时宜，所以很难跟他们讲话，这叫互乡难与言。而有一个童子来见，这是这个乡人童子来见孔子，孔子就接见了。「门人惑」，这是孔子的弟子就有点疑惑了，怪孔子为什麽见。这个跟子路不悦也是一个意思。你看，当学生的不是个个都能理解老师，只有颜回真正他对老师最理解，他能做到不违如愚；其他的弟子，包括子路、子贡这类人，他们都没有真正理解老师的境界，所以他有时候就不高兴。可是夫子循循善诱，不会因为你不高兴，也不教你了，不是，还教你。
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