所以你看这裡，「子曰，与其进也，不与其退也。唯，何甚？」这个「与」，就是帮助他、称许他的意思。教学应该是什麽？帮助他进步，不是帮助他退步。你要怪我见这个童子，这是不是太过分了？「唯，何甚？」唯是语助词，没什麽意思，何甚就是「是不是太过分了？」底下又讲，「人洁己以进」，洁就是他能自洁、自重，有人来求学，能够虚己自洁来求学的，我们应该「与其洁也」，这是我们称许他能够自洁、能够上进。虽然他们可能原来基础很差，这种人很难教，但是他有一念心想来学的，我们就要长养他这颗善心，这叫「与其洁也」。但是「不保其往也」，往就是将来，我们不能保证他将来会不会保持，还是说故态萌发、原形毕露了，他又退转、退步、堕落了，我们不能保证。我们只能是什麽？看到他当下现在能够有好学、有想学的心，我们就应该帮助他，如果不帮助他，这是不仁。可是帮助他，不代表说他一定就能变好。江谦说与这章一起合看，我们就更能体会当时孔子见南子的心境。这是孔子何等的仁慈，对于像南子这样的恶人，不善之人，都没有放弃对她施教的机会。
「佛言一切众生皆有佛性」，为什麽孔子愿意见南子？就是看到南子还有一念敬贤的心，她对于像蘧伯玉、孔子这些贤人，虽不算很尊敬，但是也总有几分敬意。这点心我们要帮助她长养，这个心属于什麽？也是她的良心。「人之初，性本善」，即使是恶贯满盈的人，他还是性本善，这个性是讲他的本性，这裡讲的佛性。佛者觉也，本性是本觉的，一切众生本性本觉、本性本善，所以「佛菩萨不捨罪恶众生」。佛菩萨是圣贤，圣贤眼裡看到的众生，只看他们的本性，他们本性是本善，只要他能够起一念善心，我们就要想尽方法帮助他长养善心，而不计较他原来是不是一个恶贯满盈的人，也不保证他们将来是不是能够继续再修学圣道，只是当下有这个缘分、有这个机会我们就帮助他。
「孔子不拒南子与互乡童子也」，我们就明白，孔子为什麽还是继续见南子，这是其中一个原因，还是希望有这个机会能够让南子改邪归正。她要改邪归正了，这对卫国是有一个很大的促进，因为她是一个很特殊的人，她比弥子瑕还强，弥子瑕的地位、作用只是暂时的。记载裡面就讲到，卫灵公是一个反覆无常的人，见到弥子瑕，喜欢他的时候，当弥子瑕摘了个桃子，吃了一半，另一半给卫灵公吃的时候，卫灵公还很高兴，满脸笑容的说，「卿真是对我好，这个桃子这麽甜，你不捨得吃掉另一半，把另一半给我吃」，卫灵公说这个话。到后来他不喜欢弥子瑕的时候，他怎麽看他怎麽不顺眼。所以弥子瑕是属于小人，不能成就什麽大事。从这裡我们也能够看到孔子的智慧，孔子的慈悲、仁慈，和孔子的勇气、果敢，智仁勇三达德，就在这一幕「子见南子」当中给我们表演出来。我们继续看下面第二十九章。
【子曰。中庸之为德也。其至矣乎。民鲜久矣。】
我们先看《集注》裡面的解释，「鲜，上声」，这裡这个字是念鲜（上声），不念鲜（阴平），是少的意思。「中者，无过、无不及之名也」，这个「中庸」的中就是讲无过、无不及。过和不及这二边都不中，过分了等于不及，所以中是无过无不及。「庸，平常也」，这个平常，最重要是这个常字，它是长久的、永恆的，不是一天、二天。一天、二天你能做到无过无不及没什麽，一辈子做叫中庸，这才是真的，不是偶尔才遇到的境界。『中庸之为德也，其至矣乎』，这个「至」是「极也」，当作极字讲，也就是极高的。「鲜，少也」，这个少，鲜是当少的意思，就是已经很少人，『民鲜久矣』，很少人能够有中庸之德，这是「言民少此德，今已久矣」，讲的这个意思，「民」是百姓、人民。中庸这个德是究竟、最高的德，现在人很少有这种德已经很久了，这是夫子的感叹。虽然中庸是至德，但是很少人能行了，而且已经很久没有人去行了。
《朱子集注》裡面引程子的话，「程之曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣」。这种解释非常的经典，程子说，不偏就叫中，不偏二边，无过无不及。用我们现在的话来讲，既不左倾又不右倾，不偏左、不偏右这叫中，中道；不易，是恆常，易是改变，恆常不变这叫庸，中庸合起来是不偏不倚、恆常不变。「中者天下之正道」，天下的正道，道是讲到宇宙本体，中偏重于作用上来讲，天下本体的作用就是中。「庸」是「天下之定理」，定理就是真理，真理是永恆不变。自从在这世间的教衰，什麽教？圣贤教育，衰了。当年孔子在世是春秋时代，礼虽有条文在，但是没人去讲了，所以这个礼也是形同虚设，没人遵守。这些道德仁义没人讲，大家也就不知道要去行了，所以「民不兴于行」，不去做。「少有此德久矣」，很久了，已经没有人真正去行中庸之德。说老实话，中庸这个德是什麽样的，都没感觉了，更不要说去施行。
从这个话我们也能够感触到，要复兴中华传统文化，必须要去兴学办教，去办教育，通过办教育，大家才能够真正明瞭该如何去落实。如果都没人讲了，怎麽会有人做？所以兴德第一步先得兴教，教不兴，德怎麽能兴？要有人去讲，所以《礼记．学记》裡面讲的，「建国君民，教学为先」。我们恩师今天讲课时候还特别提到说，假如国家能够有个五、六十人做老师，他们有德行、有学问，天天把我们古圣先贤的这些经典拿来开解，教导民众，现在可以利用远程教学的工具，用网路，用电视、电视台来教学，这样，我相信中庸之德就会慢慢复兴起来，这是至德。先从基础德行开始教起，孝悌忠信、礼义廉耻，这是基础的德行。这些基本的道德做到了，才能够提升到中庸之德，中庸之德是圣德，你成圣人了，你才能够真正行出中庸。
得一步步来，我们现在从我做起，得从自己做起，不能要求别人。我们先天天在这裡学、在这裡讲，也通过网路，现在很方便，这种教学方式又不会很贵，建一个网站现在也很便宜，天天讲。有人来听，可以，很欢喜；没人来听，也很好。像夫子「学而篇第一」就说到，「有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」有朋自远方来是什麽？他来听课，来听课的是朋友。现在通过远程工具，不用来到现场，你能在自己的电脑面前也是「有朋自远方来」，来到我们这个空中课室，来一起学习；当然你来现场更加欢迎，但总是要看各人条件。如果人不知，譬如说不知道你在讲演，不知道有这个网路，或者是他们不想来这学，怎麽办？我们也不愠，不在乎，不会心裡不满意，这是不亦君子乎。为什麽？因为我们自得其乐，自己能够「学而时习之，不亦说乎」。
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