四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第四十一集） 2010/5/25 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0041
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习《论语》，请看第六篇，「雍也第六」，我们看第二十二章。
【樊迟问知。子曰。务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。】
樊迟是孔子的弟子，在这裡问两个问题，一个是『问知』，一个是『问仁』。智仁勇是夫子所谓的三达德，樊迟在这裡问了两个。这个「知」就是智慧，樊迟问智，我们来看夫子怎麽回答。什麽叫智？首先我们来看《雪公讲要》，他把这个背景先提了一下。「刘氏《正义》」，这是雪公引用清儒刘宝楠先生《论语正义》说到，「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也」。夫子在这裡回答樊迟，主要是讲什麽？居位临民之事。夫子非常懂得教育，真是契理契机。学生提出来的问题，夫子的回答一定是符合真理，同时也符合提问者本人的根机和他现前的境况，能够让他即刻可以用得上。如果大道理用不上，就等于閒言语。刘宝楠先生从这一段夫子的回答去推断，夫子此文论仁、论智，都讲到居位临民。一个做官的人，居位是有官位，临民是如何对待民众，也就是做官的人该怎样待人处事。所以刘宝楠推断，樊迟当时应该正在出仕、正在做官，所以夫子的回答，仁和智都是能够资助施政，对于做政治也有帮助。
我们来看，夫子先回答樊迟第一个问题，他问智。什麽叫智？『子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣』，这个「远」念去声，当动词用。当然一般我们都念「敬鬼神而远（上声）之」，这比较容易通我们日常理解。这个「务」，务民之义的务，当作事字讲。所以务民就是事民，事业的事，就是对待人，民就是人，如何对人。对人要有义，什麽是义？在《礼记．礼运篇》裡面讲的十义，所谓是「父慈，子孝，兄良，弟弟（悌），夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义」。所以务民之义就是对人，我们在这裡要修这个十义。讲到对人，就是人与人之间的关係，这个关係不外乎是五伦，五种关係，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这五伦关係是天然的关係，不是后天人为创造出来的，所以这五伦也称为道，道就是自然的。你看，人一生下来必定就会有这五种关係。
能够随顺道就叫德，这十义就是德，也就是我们在这五种关係当中，我们应该尽什麽样的义务。做父亲的，父得慈；做儿女的，子孝，这就是我们的义务。如果父不慈、子不孝，父子这一伦就不合道，就逆着道而行。逆道自然就会有祸殃，所谓「顺天者昌，逆天者亡」，天是天道，自然之理。兄弟之间，兄良弟悌，就是兄友弟恭，兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长。夫义妇听，是讲夫妇之间要有道义、恩义、情义，这叫义，听是温顺、合作，夫妇之间才和谐。长惠幼顺，跟人总有一个年龄和辈分的长幼之分，做长者的要施以幼者恩惠，就是爱他们、关怀他们，幼者要敬顺长者。这裡长幼包括年龄上有兄弟、有长辈和晚辈，或者是在身分上、德望上，都有个高下，这要遵守长惠幼顺。君臣之间，君是领导，臣是被领导，君对臣以仁，臣事君以忠。这是人的义务，义是应该做的，不做就不应该，这十个是谓人之义。换句话说，这十条做不到，就不应该，就不是人了。那叫什麽？虽然还有个人身，虽然穿人的衣服，已经成为了行尸走肉，衣冠禽兽，这就不是真人了，他死了以后，必定是堕到恶道去。所以伦理道德就是五伦十义，能够做到这个「十义」，这人就做好了。
底下讲「敬鬼神而远之」，这个远是疏远，对鬼神我们要敬他们，但是又要疏远他们。鬼神，狭义上来讲，鬼是我们祖宗的魂，像《孝经》裡讲的春秋祭祀，以鬼享之。我们到了祭祀的时候，鬼都来了。鬼是什麽？祖先的魂魄，他们的灵会来享用我们的祭祀。所以孔子承认有鬼神，证明孔子承认有三世，有轮迴。我们的祖先死了以后，他们还会存在，他们的灵魂存在，我们才祭祀他。神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神灵。所以夫子是承认有不同维次空间的生物，真有鬼神。佛法裡讲的六道轮迴，鬼神道也是六道，而且鬼神道是比人道还要低等，它属于三恶道当中。
既然层次低，夫子就不主张我们亲近他。《论语》裡面讲的，「无友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友，也就是不向他们学，不要亲近他们。为什麽？这样对自己进德修业没有好处，无友，不要跟他们交朋友。鬼神，既然他们的德行相对人来讲他比较低，智慧也比较低，我们远之是对的，跟他们疏远，保持距离，不要跟他们学；可是还是要敬重他们，对他们要礼敬。礼敬，是无论什麽样的生灵我们都要礼敬，礼敬上是没有差别的。佛法裡面，《华严经．普贤行愿品》「十大愿王」第一条就是「礼敬诸佛」，诸佛不仅包括已成的佛，还包括未成的佛。未成的佛就是众生，一切众生我们都礼敬，如同敬佛一样。所以对他们，我们绝没有丝毫的怠慢，像祭祀是对他们礼敬，可是不跟他们学，这是远之的意思。三代都敬鬼神，夏商周三个朝代。这个礼，由夏朝到周朝，就是夏、商、周，经过这三代，在周朝，礼变得最为完备。周朝的礼裡面，祭礼是非常重要和完备的礼，这是讲的「敬鬼神」。《雪公讲要》裡面讲，「以礼敬而远之，是敬而不侮慢」。我们对一切众生都礼敬，礼敬上是平等，对人我们礼敬、对于动物也是要礼敬、对于不同维次空间的生灵我们统统礼敬，礼敬是性德。礼敬，当然首先要懂礼，按礼来敬他们，所以周礼不得不学。我们祭祀祖先的礼，确实应该恢复。
我在过去演讲的时候，那是早在二ＯＯ六年，当胡主席刚刚提出「八荣八耻」，我就应山西大同邀请，在那边做了一个八荣八耻学习报告。我是把八荣八耻落实在孝道，从孝道入手，有孝心才能够真正落实八荣八耻。八荣八耻是现代八德，孝是德之本。讲到孝，慎终追远很重要，这是孝的一个内容。所以我在当时提出有个梦想，希望国家能够将祭祀的节日作为法定假日，全国放假，大家都能够回家祭祖，「慎终追远，民德归厚」。我们希望人民民风淳厚，和谐社会，提倡祭祖是一个好方法，这是培养孝心的，敦人伦、尽孝思。你想想，遥远的祖先我们都不忘记，那眼前的父母我们怎麽能够忘记？所以孝道要落实，祭祖是很好的方法，它不是迷信，确实培养我们的孝思，是孝道的教育。
结果提出这个梦想，当然说者无心，后来没想到，这个讲演的片子，中央党校他们领导拿去听了，觉得很好，就放在党校的内部电视台上播放。然后又特别约我做了一套节目。因为那时候在现场讲的，可能录像效果不那麽好，结果在他们的录影棚又录了一个讲演。这次讲得就更详细了，讲了五个小时八荣八耻学习报告，挂在他们党校的网站上面，供全国各级党校参考。结果二ＯＯ八年四月五号清明节开始，国家就宣布把清明节做为法定假日。这太好了，这是提倡祭祖。人都能够不忘祖先，确确实实这个人就厚道了，民风就淳朴了。我们现在虽然说清明节已经做为法定假日，大家都有祭祖的意识了，可是这个风气还不普遍，希望有识之士大力的提倡。这当中很重要的环节，就是缺少一套完整的礼仪，大家祭祖该怎麽祭，不晓得。到底用什麽礼来祭？孔子当时提倡的是周礼，那我们能不能够恢复周礼？可以在礼的主要精神不变的情形下，我们进行一些枝末上的调整，适合现代人，由国家提倡这一套的祭礼，国家领导人带动，不忘祖先。
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