「知难非难，则请事斯语，欲罢不能」。真正的仁者，见到仁德的事业，就一直做下去了，管它难与不难。只问该不该做，不问难与不难，心中根本没有一个难的念头。如果说「这个事很难」，就自己打击自己了。我只问这是不是应该做，应该做就做，把难和不难都放下，这叫知难非难。像颜回「请事斯语」，《论语》「颜渊问仁」这章，夫子告诉他，一日克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉？颜回听了之后，问夫子，我如何下手？「请问其目」。夫子告诉他四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是克己复礼。难不难，颜回没有关心这个问题，立刻就说，回虽不敏，请事斯语也。我虽然不聪明，但是我一定按着您老人家的话来照做。依教奉行，不打折扣，这叫请事斯语，事就是落实，斯语就是夫子这段话。你看，颜回听懂了就照做，老实、听话、真干六字原则，颜回做到了，所以颜回便成仁人，他是圣人。夫子这麽多弟子裡面，只讚歎颜回好学，其他人还够不上格，因为他能做到「请事斯语」，他不问难与不难，他只是该做的就做，不打折扣的做，叫「不违如愚」。不违背夫子的意思，就不打折扣，百分之百落实。如愚就是有点像一个愚人，别人看像愚人，好像什麽问题都没有，傻傻的，夫子教他做什麽就做什麽，这是真智慧，真是仁人。
「欲罢不能」也是指颜回，这也在《论语》当中，「子罕第九篇」。颜回自己「喟然歎曰：仰之弥高，鑽之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能」。这是颜渊（颜回）讚歎夫子仰之弥高，鑽之弥坚。说夫子的道学愈看愈高，就像登山一样，登了一个山头，发现山外还有山，愈仰视，山愈高，这是形容夫子的道学；鑽之弥坚，就是深不可测，愈往下鑽愈艰深。讲到道，「瞻之在前，忽焉在后」，就是左右上下都是，头头是道，左右逢源。颜回入这个境界了，天下无不是道。「道也者，不可须臾离也」，他无时无刻不在道中，没有离开道。讲瞻之，往前看这在前；忽然往后看就在后，前后左右无不是道。
又讲夫子循循善诱，「博我以文，约我以礼」。教我文，让我广博、博学，教我守礼、简约。你看颜回「四勿」，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，很简约，用这个简约的礼来约束自己，就是约我以礼。「欲罢不能」，颜回入道了。入道之后，日新又新，天天在道上增长。学问不断提升、德行不断提升、智慧不断提升，欲罢不能，这就是他真正老实真干得到的结果。所以他还问什麽难不难？一味做下去，一直到见性而后已，见性是真正成圣人，回归本性本善。所以「岂获与不获，可动其心？」你看，就颜回内心裡，还计较什麽有没有成果，「获与不获」，有没有收穫，而动其心？他知道，做下去一定有收穫，根本不计较收穫，只是在耕耘，心不动摇，这是仁者，这值得我们学习。
江谦先生对于蕅益大师有个补注。江谦也是一位很难得的大学者，民国时代的人，也是通儒、通道、通佛。他说，「世俗溷称佛菩萨为鬼神，此大误也」。在这裡江谦跟我们做了一个澄清，很多人有误会，这裡做了一个澄清。佛菩萨不是鬼神，很多人以为佛菩萨跟鬼神是同等的，这是大错误。「佛菩萨是出世大圣」，佛菩萨是人作的。谁能作佛菩萨？谁觉悟了就是佛菩萨，这是人，不是鬼神，是人去作佛菩萨的。我们讲，佛是放下了妄想分别执着的人，如果你放下妄想分别执着，你就是佛了。你真正做到《大学》裡讲的「明明德」，你的明德就是性德，自性本具的德能智慧圆满现前，大明其明德，那你就是佛了，没有丝毫的障碍，你已经完全究竟圆满的恢复本性；没有圆满的叫菩萨，菩萨还在修德，在修的因位上，还没有真正圆满。叫出世大圣，出是出世间。人只要放下执着，就出世，出是讲他的心境，不是说这个人的身体就出地球了，不是这个意思。出，是他的心境没有执着，不染着于世间五欲六尘，这叫出世，身还在世间，但是心已出世，是讲这个。佛菩萨早就已经放下执着，不仅放下执着，分别都放下了，菩萨还有妄想，佛已经没有妄想，所以他们都是出世间的大圣人，这个我们要搞清楚。所以学佛不是迷信、不是宗教，佛法是教育，是佛菩萨教导我们如何来把我们的心境提升，去成就大圣。
「鬼神是生死凡夫」，鬼神没有放下妄想分别执着，还在世间，还有生死轮迴，他是凡夫。所以不一样，「相距天渊」，天渊之别。「然皆是过去六亲，未来诸佛，故当敬」。鬼神也是我们的六亲眷属、我们的祖先，或者是我们过去生中六亲眷属，那我们也要敬他们，不能够侮慢他们。而且一切众生都是未来诸佛，他们将来也能成佛。为什麽？因为他本有佛性，我们应该敬他们，所以敬鬼神是基于这个原理。敬鬼神如同敬自己父母、敬诸佛，因为他们确是我们过去父母、未来诸佛。
「修福而瞋恚堕神趣」，这告诉我们鬼神道的业因。神是因为过去修福修善，但是有瞋恚。譬如说我要修善，我一定要超过别人，有这个好胜争强的心。看见别人修善，自己心裡就放不下，就嫉妒，要赛过他，如果赛不过他，心裡就生怨恨，这是瞋恚。他修的福，将来有福，但是他瞋恚心重，这种人堕神道，我们讲阿修罗，这就是神趣。阿修罗他福很大，但是德不足，所以他在享福的时候会造业。他要跟天比高下，但是他的福不如天那麽大，天人的福大，所以他总是败下阵来，最后福享尽了，就堕到地狱去了。这是佛法裡教我们，神是不究竟的。其实六道众生，天有神，鬼裡头也有神，人道裡面也有神，畜生道裡也有神，畜生道的神像龙王、像百兽之王，这都是畜生道的神，都是因为修福，但是有瞋恚。「悭贪而不施，堕鬼趣」，鬼道因为悭贪，就是吝啬，捨不得，不肯布施，这就会到鬼趣。「故当怜悯而远之也」，我们怜悯他，但是不要跟他学，不要跟他学就是远之。
「仁者须发大心，遍十方，尽未来，度脱众生，而后成佛。故曰：先其难而后其获」。这个解得完全用佛法的高度解释，所以儒释道这三家是相融通的。仁者是什麽？真正仁慈的人，慈悲心重，佛法称为菩萨。菩萨须发大心，能发大心就是菩萨。什麽叫大心？广大无边之心，菩萨四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，尽法界虚空界整个宇宙一切众生，我都要度他们，这叫大心。没有自己，只想着帮助一切众生，而且众生的范围是无量，遍十方，尽未来。空间上十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北这八方，加上、下，这十方，也就是整个宇宙；尽未来，这是讲时间上无量的未来、无尽的未来，度脱众生，使他们成佛而后已。众生不尽，我不成正觉，发这个大愿，这个事业确实是最难。众生何日度尽？想不到，那不是我们能想像出来的，时间太久远了。但是虽然久远，我发这个真心一定要度尽。
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