在周公的时候是这样的状况，但是到了周朝末年春秋时代，鲁国也是不符合周礼了。鲁国是三家执政，三家大夫把持了朝政，鲁国国君已经没有任何的权力，听命于三家。这是不符合礼的，所谓君不君、臣不臣，这属于无道的状态。孔子当年就非常希望先将鲁国转变成一个符合周礼的国家，然后它就能带动齐国、带动其他诸侯恢复周公之治，这种政治理想是非常好的。所以孔子在这裡给我们说出这个道理，为什麽我们应该在鲁国先要恢复礼制？因为『鲁一变，至于道』。鲁国现在虽然是无道、无礼，但是它比齐国要强，齐国是急功好利，不能行仁。鲁国，周公之后，总有一些影子在，周公好礼，所以鲁国人都好礼，感应得孔子、孟子都出生于那个地方，毕竟是礼义之邦。所以，要推行礼制，先从鲁国开始。夫子发这种感言，也是勉励鲁国去革新，去恢复原来的道统，就能够帮助齐国也回归。齐国要跳两级，先变成像鲁国一样，再回归到道上。
我们看蕅益大师注解，解得很简单，「总是要他至于道耳」。所以齐国也好、鲁国也好，最终目标都是让两国同归于道。何止于齐鲁？实际上孔子希望当时诸侯列国都能回归于道，所以孔子周游列国，就是带着这样的一个政治抱负，希望能够归到像周朝初年周公时代。要国恢复道，必须要国人先恢复道，《大学》裡讲的修身、齐家、治国、平天下。当时天下大乱，为什麽？国未治。要诸侯国治，得到我们现在讲的和谐，国要和谐、要复礼，必须家要治，家得齐，家是讲大夫，这个国家每个家，每个大夫都懂得礼；家要齐，首先身要修，每个国人都需要修身，尤其是国君。所以《大学》讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，不论是天子也好、诸侯国君也好、大夫也好、士人也好，乃至庶人，都是以修身为本，这是至于道的关键所在。
蕅益大师又讲，「吴因之曰」，吴因之是跟蕅益大师同时代的人，也是位大学者。在明朝万曆年间，他是会试第一，官至太僕寺卿，明末时期的学者。他叫吴默，字言箴，也字因之。他说过，「齐固要脱皮换骨，鲁也要涤胃洗肠」。说得很有意思，齐国固然需要脱皮换骨，它要大转变，要回归到礼制、回归到道上，这是大转变，因为它去道最远；鲁国比齐要好，但也要涤胃洗肠，也要洗它的肠胃，不至于要脱皮换骨，但是它也要洗洗肠胃。这是说比喻，就讲要做一个转变。那转变从谁开始？《大学》裡面很明确，「壹是皆以修身为本」，谁的身？自己的身，从我这一身开始，从我做起。
现在我们提倡要构建和谐社会，这是至于道的事情。构建和谐社会，确实现在要脱皮换骨、要涤胃洗肠。为什麽？传统文化教育断了好几代，现在要恢复，要做一个大转变。要来个大转变，首先从自己转，所以和谐社会从我做起、从我心做起，我的心要来个转变。原来自私自利，现在要转，转大公无私，处处先想别人，再想自己，你要真正这样转变，你就对和谐社会做贡献了。那就是要断习气，习气不好断，「冰冻三尺，非一日之寒」，可能我们转变要一转、再转、三转、四转，这变起来就不是一变、二变的问题。齐国是要二变，一变至于鲁，再变至于道。我们恐怕好几变才至于道，因为原来去道甚远。至少我自己反观内省是这样，大家会不会比我做好一点？也可能是，你们可能比我少变一次，我得多变几次。
变就是什麽？改过自新就是变。《大学》裡面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，这个变要天天有变，天天得转，天天有更新。真正学了传统文化，最重要是真诚，不学则已，一学就得真干。过去的我，譬如昨日死了；明天的我，从今日开始重生，日日做新我，日日有变。所以古人讲，「读书在变化气质」，就是变。我能变化气质，我能够革新，我换人了，然后我才能够转变周遭的人。由一身，影响到一家，进而扩展，影响到一国、一天下。这是「大学之道」，修身、齐家、治国、平天下，必须得这麽做，才能做成功。假如说要别人转变，自己不去转变，这个难，没这个道理。
现在时间到了，我们《论语》今晚就学到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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