仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第二十五集） 2015/5/12 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0025
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请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家上午好！阿弥陀佛。我们请看《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介，「二谛品大意」，第十六页。我们昨天学习到，「丁、法门不二」。前面三番问答，第一个问答是「二谛不二」，世谛跟真谛不二；第二番问答，「说法不二」，就是说法者即非说法是名说法，这个不二；丁，第三番，就是「法门不二」。我们昨天这段没有讲完，我们继续看下面，法门不二。
首先上面科判给我们提出来法门不二，看到这个问答就知道问的是法门。下面，「王问—陈疑」，陈疑就是提出他的疑惑，他怀疑的地方。「性一众多根行无量疑」，这个疑问是怀疑佛讲是一不是二，性是一，但是众生很多种根器，修行法门无量。我们在念四弘誓愿，我们做三时繫念常念，「法门无量誓愿学」，佛为什麽说那麽多的法门，无量无边的法门？不是佛有那麽多法门，佛在《金刚经》讲，他无法可说，他没有说法。法门无量，主要是因为众生的根器无量，每个众生的兴趣、他的喜好、他的程度可以说无量无边的。因此，无量法门是度众生的，不是为自己。这个疑，他的怀疑的地方，就是一跟多。性是一，根器又那麽多，法门又无量，到底是一还是多？所以下面这个「谘问」，就是有这个疑惑，提出这个问题来请问本师释迦牟尼佛。所以下面这个问，就是问「法门为一为二为无量？」性是一，是不二。法门是一，还是二，还是无量法门？问了这个问题。
这个问题也是我们当前学佛人一个很关键的一个概念，这个概念如果没有清楚，我们难免这个当中有很多矛盾，而且可能生起很多疑惑，甚至毁谤、互相排斥、门户之见，这个肯定是无法避免。这个问题也就是没有般若智照。在古代的祖师大德，他们修行都有般若智慧，所以不管他修哪一宗、哪一派，绝对是没有牴触的，也没有门户之见的，决定没有门户之见。学了这一宗，就排斥其他的宗派；学那一宗，又排斥这一宗，这个肯定他没有入门。他为什麽没有入门？因为没有般若，所以他就有对立，就相对，就有二。这个问题对我们现在淨老和尚提倡的一门深入、长时薰修，我们又有一些矛盾的疑问，不是要一门吗？一门我就是其他的我都不学，我选择一门就好了。的确一门才能入，你多门你就入不了。这个问题出在哪裡？出在没有入不二法门。你入不二法门，你这一门就涵盖所有的法门，一个法门它展开就是无量法门，无量法门把它归纳就成为一个法门。这个《华严经》的教义如果你明瞭了，你也就没有矛盾、没有冲突。我修一门涵盖无量门，修这一门要讚歎其他法门，修这部经要讚歎其他的经。你不能修这部经，然后排斥其他的经典；修其他的经典，来排斥这部经。不但大乘经，小乘经都要尊重；不但小乘经，儒家、道家的都要尊重，只要它讲的是善法。甚至其他宗教的，它讲的跟十善相应的，都跟佛讲的《十善业道经》是一样的。
所以现在有很多同修产生这个问题很多，我们淨老和尚他讲得很清楚，但是听的人总是听不明白。他讲经讲得很清楚，他交代得也很清楚，但是听的人他有没有听清楚我们就不知道了。他还讲得很清楚就是不能够毁谤、排斥其他的经典，大乘不能看不起小乘，小乘不能毁谤大乘。所以佛在《四十二章经》讲，佛说法就像吃蜜，中边皆甜。大乘好像当中这一块，小乘人天好像旁边的，你吃这块蜜，中间跟旁边同样是甜的，同样都是自性般若流露出来的，所以要平等看待。平等看待，我们要一门深入，好像在学校你选哪一个科系，我是修这一科的，我现在先修这一科，修会了再修其他的，我们这个法门通了，你再去接触其他法门，是这个意思。如果你一下子，这个也修、那个也修，你到最后是一事无成，是这个意思。我们修学有它的原则，有它先后的顺序，有所选择、选修。好像在大学裡面你选哪个科系，我就专攻这一科，这科毕业了，你要再学其他的再去学，你这个还没有学会，不能同时学二个、三个，你到最后一样也学不会，是这个意思。不是叫你学这个去排斥那个，学那个来排斥这个，那就大错特错了。但是我看到很多都是犯这个毛病，到最后出了很大问题。
所以我们跟老和尚学经教，在旁边也是要善于思惟。「善思念之，如法修行」，要善，关键在善这个字。你不善思惟，你就想错了，把话听错了，要善思惟。我们看老和尚他的这些做法，有时候讲还带表演，表演就是做出来给你看。所以在二十几年前就提倡《大乘无量寿经》，专攻一部，读三千部就开悟了。但很多同修不能说他不用功，真的每一个都，起码比我用功，我读得没他们那麽多，他们也很认真、也很投入，三千、五千、七千、八千、一万、一万二的都有，但是读了好像没有达到我们老和尚讲的那个效果、目标。不但没有达到，反而出了很多问题，增长烦恼。后来我们老和尚看到这样再讲《金刚经》，再讲《发起菩萨殊胜志乐经》，讲这些经。他说讲这些经就是解释《无量寿经》的，看到大家读了经还是没有看破、没有放下，反而增长烦恼，发现不对，所以以经解经，以这部经来解那部经。像现在《大经科注》，黄念祖老居士引用一百九十几种的经论、注疏来解释《无量寿经》，这是以经解经。
你可以以经解经，你主修哪一部经典，所有的经典都可以来补助你深入这部经典，其他经典可以来补助你这一部。大小乘经典，乃至世间的儒家、道家，你看莲池大师的《弥陀经疏钞》，儒释道三教都有引用来注解。你主修这个，我们以《华严》这个教义也就没有矛盾、没有冲突，主伴圆融，我以哪个为主，其他就是伴。我以《无量寿经》为主，其他经就是陪伴的，陪伴就是来补助我深入《无量寿经》的，其他的经它是陪伴，这个是主修的经典。这部经哪一句经文、哪一段我们不明瞭，因为经它受文字上的限制，有时候很简单几个字，但是如果你没有再引用其他经典，讲得比较详细来解释，这一句经文我们一般人看了不容易理解、不容易体会。比如说《无量寿经》讲要修十善，一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，到不贪、不瞋、不痴，佛有提出来要修这十条。这十条就是十善业道，你要详细解释这一段，具体的补充说明的经典就是《佛说十善业道经》。在《无量寿经》讲「观法如化，三昧常寂」，观法如化就四个字，六百卷《大般若经》就是讲这四个字观法如化。
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