「《礼记．中庸篇》说，力行近乎仁」，这是雪公一段小结。先难而后获，我们讲万事起头难，你一起头的时候最难。但是难，难行能行，一直做下去，力行，这就近乎仁，与仁就相近了。虽然未必能够圆满的达成仁的境界，但是也接近了，如是做一辈子，这就几乎可以说得上是一个仁人。所以《论语》上讲，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」我们行仁，推行仁德之事，担当起仁的这个事业，这是圣贤家业，是很重的一个担子。但是虽然重、虽然难做，做一辈子也绝无怨悔，无怨无悔的去做，死而后已，一直走到人生的尽头才停止，这就是真正「力行近乎仁」。这可以说得上是仁，「故云：可谓仁矣」，这是夫子为我们讲的。
我们现在发愿，一生奉献给弘扬传统文化的事业上，现在是刚刚起步，有没有难度？当然是有难度，因为毕竟认识传统文化价值的人还不是佔多数，现在有复兴的迹象，可是我们大家要继续努力去推动。我自己的任务，每天讲课不断，我们不对外讲，在我们这个协会对着摄影机上网来讲，全世界的人谁愿意听，都可以打开电脑听。不管有没有人听，我们每天都认真的备课。不能说今天没人听，我就不想讲，这就退心了，这就是畏难了，要先难而后获。现在真正想学的人毕竟是少数，你就看我们这个协会的讲堂裡面，空位子多过坐的人，这是证明了全社会都是这样。我们对待这样的一个境况，不能够觉得「这事情太难做了，做了还没人知道、没人认同」，你退心了，这就是畏难，这就不是仁了。所以知难而进，力行不辍，这就是仁。这举出一个小例子。当然，我们现在因为各方面都比较低调，也不出去抛头露面，这个自然外面嫉妒障碍就小。我们静静的守着我们的本分来做，做上三十年、做上五十年，我想大家也应该认同了，真正是死而后已。
我们来看蕅益大师注解中说，这是对这段话的注解，「晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能敬能远。非以不可知，而敬之远之也」。这是对樊迟问智、夫子回答，蕅益大师做了一个点睛。夫子讲，「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣」。务民之义，首先我们自己要晓得民义，民就是人，人之义。什麽是人义？「十者谓之人义」，父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这是民之义，我们要晓得。你能晓得人的义，就能晓得鬼神道理。因为理是通的，所谓「人同此心，心同此理」，不仅是鬼神，十法界一切众生，这个道理都是相通，不会违背。所以，你能守着人之义，就能得到鬼神的敬重，你这就是敬鬼神。「惟其晓得」，你能晓得鬼神道理，「所以能敬能远」，你能敬鬼神，你能远鬼神。一切都符合理了，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神，狎昵是过分亲近。「非以不可知，而敬之远之也」，所以，鬼神的道理不是不可知，我们才敬而远之，不是这个意思；夫子说，正因为我们知晓鬼神道理，所以才能够敬而远之。
刚才我们提到的，鬼神智慧、德行平均来讲低于人类，我讲的这个人，是能够守人的十义的人，正常的人；如果没有十义，没有伦理道德，这就不叫人了，那是真的鬼神不如、禽兽不如（我讲的这个人是真正有人的资格的，守着十义的这种人，这种人他的德行、他的智慧高于鬼神），所以，何必要跟他亲近？远之就好了。但是因为他懂得十义，他就懂得鬼神道理，他能够敬他们，而且以礼敬之。所以关键在于什麽？我们要懂得十义。什麽叫懂得？你真做到了叫懂得。你做不到，不懂，你还在煳涂，煳涂人才会做煳涂事，明白人怎麽会做煳涂事？所以没做到十义，说明是煳涂人，说明不晓得民义。不晓得民义，也不晓得鬼神道理，这种人他就做不到敬鬼神而远之。或者是他会目无鬼神，侮慢鬼神，说鬼神是什麽迷信，要打倒，这是侮慢鬼神、亵渎鬼神，这不敬，得罪鬼神；另外一种，他信有鬼神，但是狎昵鬼神，事事求神问卜，去亲近鬼神，这也不对，这都不是夫子所说的「敬而远之」。为什麽？因为不懂人之义造成的。
所以，根本还在于我们要接受伦理道德教育，懂得人之义，自然通晓跟一切维次空间生命生灵的关係。圣贤之道就是教我们怎麽处理好这些关係，关係有三种，人与人之间的关係、人与大自然的关係、人与天地鬼神的关係，这三种关係都处理好了，天下太平。这三种关係实际上理是相通的，这个理就叫伦理，伦是关係，关係裡头的道理就叫伦理。这些都需要学习，所以儒家，不仅是讲人中的人伦，还教导我们人与大自然、人与天地鬼神如何相处，这章《论语》就告诉我们如何去做。圣贤之道不得不学，不学就不懂得处理关係。我们讲和谐社会，三种关係都和谐了，才能叫和谐社会；有一个关係不和谐，这和谐社会不圆满。譬如说我们只是人与人之间和谐，人与大自然之间不和谐，那就出现像现在的天灾人祸，地球被破坏，这是人与自然不和谐。还有人与鬼神也要和谐。这是教我们什麽叫智。
底下蕅益大师又讲，「不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能。岂获与不获，可动其心？」这个点得好，这是就夫子回答樊迟问仁这个意思讲。夫子讲，「仁者先难而后获，可谓仁矣」。什麽叫先难而后获？蕅益大师讲，不能先难，便要商量这个获和不获，这就不对了，这种人也不能先难。先难就是，虽然是难事，但是我们先是忍耐，一味做去，冲破重重难关，这叫先难。不能够这样忍耐、锲而不捨做下去的人，他就会去思量了。「商及」就是想到获与不获的问题，就是「这个事做起来有没有用的？到底会不会有结果的？」你看，还没开始做，就开始问这个问题了，这种人肯定不可能一直做下去、做到底。
古德教我们，「但问耕耘，不问收穫」。那个一开始就问有没有收穫的，他也就很难去耕耘，这就是这个意思。耕耘是先难，你得做，难行能行，做下去就能获，就有收穫。但是心中会不会要想到收穫？没有这个想法，一直做下去就对了。收穫是自然，水到渠成，不用去想，更不用去罣碍。只要这个事是应该做的，就一直做下去，这叫「力行近乎仁」。行仁是死而后已，即使是中道而废，可能未必成功，做到中间就倒下去了，事业没有圆满，但是你发心已经圆满，你就是仁人。至于说事业能不能成功，要看很多因缘，看众生的福报。这是好事，仁德之事，能不能成功？确实这不是我们自己能操纵得了，我们能操纵的，是我们自己努力做下去，方向目标正确，就一直做。像我们现在要复兴传统文化，你就一直做。能不能复兴？这个不问，该做的每天就得做，天天积累。传统文化能不能复兴？和谐世界能不能实现？这个不是我们要去关心、要去执着的问题。我们是为这个事业做，但是可能需要几代人的努力。我们不商及获与不获，不要说「一定要在我手上成功」，你有这个执着，我看中间会起烦恼，障碍就很多，而且可能走偏。为什麽一定要在我手上收穫？我这一代人可能只是耕耘、只是撒种，可能要好几代人之后它才有收穫。譬如种树，前人种树，后人乘凉，我们就做种树的人就好了，这是仁人。
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