所以朱子引程子的话，「博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也」。这个博学、审问、慎思、明辨、笃行，出自于《中庸》第十九章，教我们怎麽样学。博学，你要学得广博，广博是什麽？你好学之心，无论遇到什麽境界，什麽人、什麽事、什麽物，你都可以从中学到有益的东西，这叫你博学；博学还得审问，把义理弄清楚，不明白的去请问善知识，请问老师、善友；要慎思，慎重的去思惟，精思其义，你才有解悟；解悟之后你要运用，明辨，你能够辨明事理，了解一件事是非善恶，你就懂得取捨，什麽该做、什麽不该做，该做的努力去做，不该做的绝对不做；笃行，就是付之于你的行为。这五个方面，有一个方面废弃掉了，就不成为「学」，你想想，这学的含义，一定包括你去力行，博学、审问、慎思、明辨，这是讲到你信、解，笃行是你去行、证。学习的过程包括信、解、行、证，不能光停留在信解，如果光有信解，这个学问不是实学，你学儒家的学问，就是儒学，你搞学术的，你成为一个大儒。所谓大儒，也是大儒学家，但是「学而时习之，不亦悦乎」的不亦悦乎你没有，不亦悦乎是要用行去证，笃行才叫学儒。所以这个殆，朱子是讲「危而不安」的意思。
第三种说法，这个殆，根据王念孙，这是清朝乾隆年间的一位进士，也是一位大儒，他有一部着作叫《读书杂志》。王念孙引《史记．扁鹊传》裡讲的「拙者疑殆」，这个殆字跟疑字是一个意思，所以这个殆当疑字讲，也就是思而不学就会有疑惑，心有疑惑就定不下来。《大学》讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，一有疑，定就没有了，定没有了，后面的静、安、虑、得都没有了。所以这个殆当作疑字讲，雪公赞成这种说法。实际上，古注不同的见地都很好，我们从中去圆解经义。
我们再看蕅益大师注解说，「学而不思，即有闻无慧；思而不学，即有慧无闻。罔者，如人数他宝，自无半钱分也；殆者，如增上慢人，堕坑落堑也」，这也是点睛之笔。学而不思是什麽意思？有闻无慧，光在学，不断的在吸收，不断的在读圣贤书，这是闻，多闻，听得多、读得多；但是没去思，没思是没消化，没有转化为自己的营养。吃得饱饱的，撑着，没变成自己的营养，营养是什麽？慧，智慧没现前。这种学的知识称为所知障，障碍着你的自性，反倒无益，还有害。就好像你吃撑了，对肠胃还很不好，不仅对身体没有好处，还有害处。思而不学，倒过来，是有慧无闻，这裡的慧不是真正的智慧，这叫世智辩聪，世间智慧。这个人很聪明、很伶俐，头脑很快、很敏捷，可是他的知见不正，这就是有慧无闻，他是自己知见裡生出来的，叫邪知邪见，他不是真正学圣贤之道。所以学和思要并重，《弟子规》裡讲的，学文和力行要并重，如果是「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」，这都错了。学、思要并重，思裡头肯定有行，你真正消化了，你才能够变成自己的行为。
学而不思则罔，罔，蕅益大师举一个比喻，说得很形象，就好像人在数钱、数宝物，金银珠宝陈列于前，他在数。这个金银珠宝是谁的？别人的，像一个会计，数的钱是老闆的，是他人的宝，不是自己的宝，自己没有半分钱，还是个穷光蛋。这比喻「学而不思」，你学到这些圣贤的经典教诲，是圣人的东西，不是你的东西，是圣人的宝，不是你的宝，你没有内化，没有吸收消化，就根本得不到圣人的受用。
思而不学则殆，这个殆是什麽？增上慢人，堕坑落堑。增上慢就是傲慢，自己以为自己了不起，甚至觉得不用学圣人的东西，我自己知见已经不错了，不愿意再学了。这个我们也常遇到，有些同学一开始很精进、很努力的听经闻法学习，学了一段时期，当然进步很大，境界也很大提升，然后他增上慢就起来了，「不用再学了，学来学去不都是这样吗？」好像老师讲的，讲来讲去都是这样的说法，没有什麽新颖的，他就不学不听了，这属于增上慢，增上慢人就好像堕到那个坑裡头他起不来了，掉落到深渊裡头，这更可怕。
所以为什麽孔子、圣人注重学？学很重要，佛法裡也讲多闻有智慧，不是说反对多闻，而是鼓励多闻，鼓励你学。夫子最讚歎的学生颜回，为什麽他有这样的成就？因为他好学。人家问孔子，你的学生裡面谁最好学？他说唯有颜回最好学，颜回死了以后，没有人能像颜回那样好学，没有人学问、道德、境界高过颜回了。所以这个殆，就像堕到深坑裡面出不来，这个坑是什麽坑？自己知见的坑，这比喻很形象，掉到井裡，坐井观天，以为天就这麽大，像个青蛙一样，井中之蛙，就是增上慢，傲慢。这个慢是什麽？愚蠢的傲慢，他永远出不来，这就危险了，危而不安；他也必定是有疑，对圣人的教诲有疑，对老师的教诲有疑，这疑心一起来，信心就没有；信心一没有，好学之心就没有；好学之心没有，只有退步，没有进步，这个可怕！
所以，即使是圣人，像孔子，他都给我们示现学而知之，其实他哪裡是学而知之？生而知之，上根之人，还是示现我们好学。即使你真成圣人，还是应该给大家表演出好学的样子来听讲，学习很认真，锲而不捨。这是什麽？你能慈悲众生，众生不好学，你先表演好学，然后教导大家好学。这就是什麽？「先行其言，而后从之」，你先做，你本来不用学了，不用学也要表演出好学，这是你的慈悲，你不是为自己，你是为众生，就像孔夫子一样，他也表演学而知之。我们来看下面一章，十六章。
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