雪公又引刘氏，刘宝楠的话，「阿党与忠信相反，正君子、小人性情之异」。这个阿党和忠信是讲他存心不同，小人存的心是谄媚、巴结、阿党的心（阿谀奉承、结党营私叫阿党）；忠信是君子的存心。存心不同，性情就不同，君子的性情坦荡荡，温良恭俭让，待人温和、存心善良、持身节俭、待人恭敬、遇事礼让，温良恭俭让；小人反之，性情暴戾，性格不温和、急躁，容易冲动，心裡不善，充满了私心。因为有私心，又急于获得成果，所以性情就急躁，对人就不恭敬，没有礼貌，他忘了这个礼貌，为什麽忘了？因为心裡存有私虑私念，私心杂念，他就忘记了礼；用度没有节俭，会奢侈、会浪费；与人相处好争利，不能够礼让、不能谦让、不能忍让，就是从这裡我们来看君子与小人的性情。而关键不是说去看人，不是拿《论语》的这些话去量度别人，那不是圣人的本意；圣人是让我们去回头反求诸己，想自己有没有是小人。怎麽看？从这些地方看，看自己存心、看自己的性情、看自己的行为，然后如果有问题，赶紧改，把小人的这些东西放下，你就是君子。
朱子的解释在这段话裡面讲，「周，普遍也。比，偏党也」。这就是雪公讲到的周和比第三个方面的意思，就是周是普遍，比是偏党。普遍是讲他的心量，他大公，没有私心，没有小我；偏党，偏是偏私，有偏私他一定会结党，谁能投其所好，他就跟谁结党，这叫比。「皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫釐之差耳」。周和比都是讲跟人交往的时候心裡的那个意念，与人交往，如果从表面行为看，可能君子和小人行为都差不多，跟人亲厚、亲近的时候，也能厚待别人，可是存心就截然相反。君子是周，周是公心，公是平等的，他对任何人都是这样厚待、恭敬；小人比，是私心，他是有分别的，不平等。你是一个权贵，他就对你厚待，对你恭敬；你要是个贫贱人，没地位的，他就看你不起，都不看你。所以君子和小人之所为，这所为是讲他的用心，不一样，如阴阳昼夜之相反。这个相反，不同的分水岭，就在于这一念公与私之不同，所谓「差之毫釐，失之千里」，君子与小人，唯在这一点存心处。
「故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取捨之几也」。圣人，具体而言是指孔子，《论语》裡面，孔子讲君子与小人，常常做对比。这裡举出三种，周比，「君子周而不比，小人比而不周」；和同，「君子和而不同，小人同而不和」；骄泰，「君子泰而不骄，小人骄而不泰」，从这裡我们就去体会君子与小人之不同。周比，我们这裡说，就是公心与私心，虽然周比，古注有三种不同说法，其实它们都是相通的，都讲一个，公和私不同。和而不同，这个和是和谐，同是相同，君子只需要和谐，他不必要求每个人都一样。譬如说一家人，先生主外，男主外；太太主内，女主内，一个主外、一个主内就不同，可是也能和。君子能够有包容心，包容不同类型的人；如果非要相同，肯定不和，小人就同而不和。
譬如现在我们希望宗教和谐，一般我们中国讲五大宗教，有佛教、道教，有天主教、基督教、伊斯兰教，这是国家承认的五大宗教。这五大宗教不同，他们用的经典、教义、宗教的仪式，各方面都不一样，但是能不能和谐？能和谐，只要大家能够相互包容，都共同为辅助社会和谐发展而努力，共同的目标、共同的方向，相互合作、相互支持、互敬互爱，这就能和谐，不是一定要都一样的。每个宗教对其他宗教都要尊重，每个宗教裡都有好东西，而且你仔细看它的教义，其实在义理上它们都相通，只是说法不同。说法不同，这我们能想像出来，因为这个宗教在不同的地域有不同的文化，那裡的人民有不同的风俗习惯，历史的原因，所以产生的宗教不一样，但它们都是教育，社会的教育，都教人断恶修善。
有一次我们恩师在宗教论坛上跟大家分享，他说不同的宗教就好像一隻手五个指头，假如这五个指头代表五个宗教，在这指头上看每个都不一样，拇指是拇指，食指是食指，长短不一样，肥瘦不一样，功能它们也不一样。不同，是在表面上不同，可是你从教义往下探索，一直去深入，一直到掌心，发现原来是同一个手掌。我们不能只停留在这不同的部分，要深入到根，根是相同。根是什麽？儒家讲的，这就是性，「天命之谓性」的性，道家讲的道，佛家讲的真如，不同的说法；基督教讲神、上帝，伊斯兰教讲这是阿拉、真主，说法不一样，讲它的意义、意思都是一样。所以我们要做君子，和而不同，不能够搞统一化，「你都得信我这个宗教，那个宗教就是邪教」，你这麽一说，自讚毁他，一定不和谐，搞得社会大乱。就好像五个指头，伸出来就不一样长短，你非得说我要同，把全部切得整整齐齐的，像什麽话！
骄和泰，「君子泰而不骄」，泰是什麽？他舒坦的样子。平时君子有谨慎的时候，也有放鬆的时候，放鬆时候他不会骄慢、不会放逸、不会看不起人，放鬆的时候还是很和乐，谦和的样子。小人反过来，心裡很骄慢，看不起人，遇到情形就很紧张，不能放鬆，骄而不泰。这都是举出一对对比，让我们去思惟君子与小人之德，然后就有取捨了。你识别两者之不同，你就知道怎麽取捨，怎样去学习君子。这是学儒，首先我们得把自己从小人变成君子，不能甘心当小人；当上君子之后，然后再往上，怎麽样把自己变成圣人。
蕅益大师在注解裡面引用佛法的义理来诠释说，「生缘、法缘、无缘，三慈，皆是周。爱见之慈，即是比」。这个出处，在很多的经论裡面有讲到，讲到三种慈悲。像《大智度论》裡面就讲到众生缘慈、法缘慈和无缘慈，叫生缘、法缘、无缘，三种慈悲。什麽叫众生缘慈？慈是慈悲，这是缘众生的相而起的慈悲，慈悲是爱心。佛法裡面不用爱心，而用慈悲，这是避免了情在裡头，慈悲裡面只有智慧，他不用感情，爱心裡头有感情。因为有众生的相，譬如说看众生如自己的儿女，这有相，你生起这种慈悲。《弟子规》讲的「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，把一切人看作自己的父母，或者自己的儿女，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈，这就很难得了。有这种存心，也是属于世间圣贤存心，汎爱众；如果是小人的话，他不会爱众，他只爱自己亲近的人、喜爱的人。
评论