所以「一门深入，长时薰修」，是东方，也就是大乘跟中国传统文化古圣先贤教导我们学习的理念，决定要遵守。就是一门深入，长时薰修，无论世法佛法都一样。也就是今天所谓的，希望你做专家，不希望你做通家，通是样样都通，样样都不通，都知道一点皮毛，不精，没有深入。一门通对的，我只专攻一门，一生就搞一样，十年、二十年、三十年，世界顶尖专家学者。走一条路正确，会走到目的地，同时走好多条路，走不通，原地踏步。你没法子入门，别说精通了，入门都不行，顶多学一点皮毛常识，不管用，这个道理要懂。这句话提醒我们，一切大乘经讲得太多了。
同参道友结伴去旅游，你说多快乐！这个旅游是遍法界虚空界一切诸佛刹土，不是普通地方，最高的阶层，到佛国土，佛来欢迎你，来修福，来修慧，福慧双修。一天、二天、三天统统游尽了，换句话说，一切诸佛所说的一切经，你全都学会了，这还得了！不是三藏十二部，不是八万四千法门，那太小了、太少了。所以我们才晓得，生到极乐世界真的得大圆满，什麽都得到了，真的没有一样欠缺。这个地方焉能不去？
故知出家为淨土正因，要心出，不在乎身，心出，身不出，要注意这个。远离不淨，心淨，心清淨则外面环境清淨，为什麽？境随心转，这个很重要。我们身心清淨，环境哪有不淨的道理？
底下这一段，唐朝海东，海东就是现在的韩国，元晓法师，韩国的淨宗大德，「于《游心安乐道》」，《游心安乐道》这本书是元晓法师着作的，裡面说到，「无量寿经，说三辈因」。这三辈因，「上辈之中说有五句」，这个五句是上辈的。第一，「一者捨家弃欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是很明显的发起正因方便，真正想离开六道轮迴，往生到极乐世界，那现在怎麽办？现在去出家，出家作沙门。这也是做样子给别人看，因为最难捨的是家，家裡面的亲情比什麽都难捨。欲是欲望，名闻利养，七情五欲，统统放下。这个作沙门就是出家。两百年前确实是如此，最近一百年不一样了，变质了，什麽都变了，连佛法也变了，不像从前那麽纯，那麽乾淨。
「二者发菩提心，是明正因」。菩提心是什麽？《观经》上讲的，讲三个：第一个至诚心，真诚到极处，就是菩提心；第二深心，深心，祖师大德注解的是好善好德，这是真心，真心好善好德；第三是迴向发愿心，那是利他的，度众生的。你看看，至诚心、深心、迴向发愿心。《起信论》裡面也讲了三心，跟这个讲的不一样，《起信论》第一个直心，正直的直，直心，直心是道场；第二个也是深心；第三个是大悲心。把这两个合起来看，意思就很明白。直心就是真诚心，真诚心就是直心，跟《大学》裡面所讲的诚意、正心很相同。你看，直心，《大学》裡面所说的正心，怎麽样正心？诚意，你要想正心，先求诚意。所以，真诚是连在一起。深心是自受用，大悲心是他受用，大慈大悲救苦救难。深心自受用，深心是什麽心？深心是清淨心，我们这个经题上的平等心、觉心，这完全是自利。有清淨平等觉才能帮助苦难众生，自己没有清淨平等觉，怎麽帮助别人？所以，深心自受用，大悲心，慈悲，他受用。
我早年在美国，到处讲经教学，在美国遇到黄念老之后，念老劝我建立淨宗学会。淨宗学会这个名称是夏莲居老居士提出来的，在大陆没建立，他劝我，他说你在国外有这麽好的法缘，到处建立。所以那个时候，我们在美国、加拿大一共有三十多个淨宗学会。现在没那麽多了，我估计还有十几个。淨宗学会建立之后，我就提出修行基本的要求，我定了五个科目：第一个科目，淨业三福；第二个，六和敬；第三个，戒定慧三学；第四个，六波罗蜜；第五个，普贤菩萨十大愿王。好记！就怎麽？我们学佛弟子必须把这个落实，这就是戒律。又简单，又容易，一切时一切处，起心动念、言语造作，对照对照，相不相应？相应真学佛，不相应，把佛丢掉了、忘了。所以这个要真干，一定要把它落实，真落实之后，菩提心才发得起来，菩提心是觉而不迷，这是正因。
「三者专念彼佛，是明修观」。这个修观是《十六观经》上说的，《十六观经》最后的一观，第十六观就是持名念佛，我们就专取最后这个修学方法，老实念佛，用这个方法。老实念佛是第十六观，而十六观是十六观裡面最重要的一观。古印度跟中国人有些地方相同，把最好的、最精彩的摆在最后，印度佛法亦如是，最重要的是最后。中国人也是如此，文艺表演，压轴戏是最好的，让你什麽？你不能不看，你要不看，离开了，最精彩的没看到。所以最精彩摆在后面。真正会看戏的人，前面他不去，他半当中他去，他看最后的，最后是最精彩的。所以第十六观持名念佛，是十六观的关键，最重要的，专念彼佛。
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