这个后面讲的，捨家弃欲，而作沙门，要不要出家？出家是为了弃欲，离欲，沙门就是出家人。《毘婆沙论》裡面说，「家是烦恼因缘」，出家是「灭垢累，故宜远离也」。玄恽法师告诉我们，「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易」，就是过失很容易，「如海中汎舟」。这是什麽时候？方东美先生告诉我，这个话六十五年前说的，我跟他老人家学哲学，给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。当时我非常讶异，我说佛教是宗教，宗教是迷信，又何况佛教是多神教，多神教意思意味着是低级宗教。高级宗教只有一个真神，低级宗教什麽都拜，到寺庙裡大大小小的不知道有多少，属于低级宗教，它怎麽会有哲学？老师告诉我，他说你还年轻，你不知道。他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。
他学佛他没老师，他在家裡学，没有一天不读经，最喜欢的是《大方广佛华严经》，特别把这部经介绍给我，我也很喜欢它。老师告诉我，二百年前，中国城市、农村大大小小的这些寺庙，佛教的寺庙，裡面一些出家人，都是有道德、有学问的，你跟他们学佛都有成就。可是现在没有了，现在他们不学了，你学佛到哪裡学？这指示我的门路，要从经典当中下手。在那个时代，佛经没有人印，书店裡买不到。台湾只有两个书店，台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，只有这两家印一点佛书。印的什麽东西？都是经忏佛事需要的，种类少，数量也少。那些仪规我们都用不上，所以我们要到寺院去借藏经，藏经有时候不能离开门的，在裡面抄，利用星期假日去抄经。这是那个时候的情况。现在更难了，想学佛不容易，我们那个时候学佛，还有些好老师，在家，像方东美先生、李炳南老居士，通家。他们真干，经论裡面所说的，他们能够落实在生活上，落实在工作，他用上了，真的是法喜充满，像《论语》上孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。可是，有不少出家人就不是真正学道，他们不读经，以经忏佛事法会为主，把出家当作一种行业。
这个玄恽法师，古人，不是现代人，现代人出家造恶也很容易，不难，在家、出家造业的多，研究经教有深入的不多。能够奉行，依教奉行，真正修行的人，修行，行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来，叫做修行，这两个字是这麽讲法。修行的标准就是经论，与经论相应的，这是正确的，好的行为，佛菩萨的行为；与它相违背的，是凡夫的行为，是在六道轮迴裡头造业。业有善有恶，善业，来生生三善道，恶业，来生生三恶道。修正行为，行为有三大类，起心动念是意业，念头在造业，起心动念；言语，口业；身体动作是身业。行为再多总不出这三个范围，身、口、意。经典裡面所学的，就是帮助我们修正，我们犯了错误的行为。最明显的，一入佛门你就接触到的，三皈依、五戒、十善，这是必须要受的；出家的时候，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。五戒裡头，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是五戒，最简单的，跟中国传统所说的五常完全相同。
中国传统文化的根是伦理、是道德，伦理是道，五常是德。道是自然，大自然的规律，不是人为的，不是哪个人创造，哪个人发明的。「父子有亲」，父子的亲爱是天性，这不是人发明，不是人规定的，是自然的。父母对儿女，儿女对父母，这是属于道，所谓伦常大道。「君臣有义」，君就是现在的所谓领导，臣是被领导，领导跟被领导要有义。义是什麽？义是理智，义是礼貌。「夫妇有别」，男女结成夫妇，这是大自然的，不是哪个人规定发明，不是的。「长幼有序，朋友有信」。
所以，仁义礼智信这五个字是德，随顺大自然，不能违背大自然，违背大自然，灾难就来了；随顺大自然，那就风调雨顺。所以德是随顺自然之道，这就叫德。五常是德，仁义礼智信。仁，不杀生，跟佛家合起来，仁是仁爱、仁慈，仁者不杀生；义者不偷盗；礼者不邪淫；智者不饮酒，不饮酒是智；不妄语是信，跟人往来说实话，没有欺骗人。所以五常跟佛家讲的五戒完全相同。再扩张一点的时候就是十善，十善是五戒再扩大，讲圆满了。为什麽？最容易造业的是口，所以口就加了一条。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语骗人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，让人家听了不舒服），口说四条；意是不贪、不瞋、不痴。这叫十善业。学佛，这是根本法，必须要修的。人人都能够守住三皈、五戒、十善，人人都是好人。
三皈是三条最高指导的原则。皈依佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷。怎麽皈依？我从迷回过头来依觉悟，这叫皈依佛。什麽叫皈依法？法是正知正见，我们从错误的见解、错误的思想回过头来，依正确的见解、思想。这到哪裡去找？经典就是的，圣贤的经典都是正知正见，多读圣贤书你就明白了。皈依僧，僧是出家人，出家人真正有修行、有道德、有学问，我们对于经教上不懂向他请教，他是我们指导教授。这个意思！现在乱了，乱成一团。
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