所以底下，念老说，「世尊乃于无量不同之中，粗标大类」，只能说大类，简单一点，细说太多太多了。「于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三」，就是九品，「则为九，是则《观经》中之九品」。九品裡头，每一品裡头又有九品，那就九九八十一。「如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」。这两句话重要，要记住。本经的纲宗就是淨土的纲宗，淨土的纲领、淨土的宗旨，纲宗两个字是这个意思，是淨宗的关键。就是这两句，「发菩提心，一向专念」，专念就是念阿弥陀佛，这裡给我们写得清清楚楚、明明白白。修行就是要抓纲领，掌握着宗旨，哪有不成就的道理？
我自己学佛，今年是二Ｏ一六年，学佛六十五年，讲经五十八年。我这这麽多年的体会到，真正能认清楚淨宗的宗旨、淨宗的纲要，我能够掌握到。我能够劝别人，有信心的劝导大家，不会欺骗你，不会让你走错路，你走这条路，跟我一样，必定一生成就。不能怀疑，不能再去挑三挑四，再去搞别的法门，那就错了。我们相信古圣先贤教给我这个法门，抉择法门，「一门深入，长时薰修」。所以在一切法门当中，我只选一部《无量寿经》。《无量寿经》版本有九种，我只选择夏莲居老居士的会集本。为什麽？这个会集本是真经，每个字每一句都是五种原译本的经文，夏莲老没有自己去造一句，没有改动一个字。这就是他了不起的地方，这就是他慈悲到极处的地方，现在人说伟大到极处，所以它是真经。我们就读这一本，就是把这五种原译本全读到了，纲宗掌握住了。
信心具足，愿心具足，万缘放下，怎麽修？读书千遍，其义自见，这是方法；一门深入，长时薰修，是态度、是理念。你能够抓住这两句话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，无论佛法、世法你都能达到登峰造极。这个功夫有三个等次，一千遍，我常常说的，小悟，真悟了，没有人教你，你通了，无师自通；两千遍，大悟，这个悟有深度、有广度；三千遍，大彻大悟。是不是到这个地方就不读了？不是的，三千遍以后还有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。念的时候没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，用的是什麽心？经题上讲的，清淨心、平等心、觉心，觉而不迷，我用的是清淨平等觉来念这部经、来念这句佛号。
什麽叫清淨平等觉？万缘放下，连佛法也放下，才行。所以，你同时学两部经就麻烦了，两部经矛盾的，说的不一样的，反而引起你的疑惑，疑就是烦恼、就是障碍，根本无明。这不能不懂、不能不清楚，关係我们这一生能不能往生，能不能出离六道轮迴，关係可大了。只要把握这个，游戏人间，快快乐乐，法喜充满，常生欢喜心，方东美先生所说的「人生最高的享受」。这个享受，没有地位、没有财富，甚至于连佛法也都放下了。
下面，我们再看下面的第二段。「三辈往生」，这是我们凡夫得生淨土的类别。这个字是「侪」，念「柴」，就是我们，用现在话说「我们」，我们凡夫得生淨土的类别，我们往生淨土是哪一类。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，轨是轨道，范是模范。看看前面的往生人，哪些是标准的往生人？历代祖师，淨土宗历代祖师是我们的轨范。那现在这海贤老和尚，我们尊重他是第十四代祖，他是我们的轨范。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴」，明鉴就是明镜，一面镜子，常常照着，「时时对照」。这些祖师都是我们的镜子，我们跟他对照对照，像不像他，时时对照。「思欲类及」，常常想着，我要跟他一样。距离我们最近的，海贤，海贤上去是印光大师，印光大师我们没见过面，《文钞》留在世间。读《文钞》就是拿印光大师这面镜子来对照自己，我们哪些像他，哪些跟他是背离的。这是榜样。
「当知淨宗称为易行道者」，这是古人就有这个说法，是易行道。什麽易行道？「是与馀」，馀什麽？八万四千法门，把这一门提出来，底下剩下来是「八万三千九百九十九法门」，来相比较，它是易行道，比这八万三千九百九十九法门容易，那些法门都比我们这个法门困难，是这麽一回事。「唯此独易，故称易行」，这个易行要认清楚，不是像你想像那麽容易，不是。「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，这一品经裡头就讲清楚了。所以这品经非常重要，你不求往生，你不知道没有关係，你要求往生，非要认真学习。这两品经，二十四、二十五，二十四「三辈往生」，二十五「往生正因」，这两品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白，你这一生耽误了自己，恐怕还会造罪业。为什麽？我学的易行道，现在没有成功，佛说的不灵。这就谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是无间地狱。学佛没学好，学到无间地狱去了，今天社会裡头我们细心观察，有这种人，不是没有。我们自己要小心、要谨慎，时时刻刻警惕，给大家做一个最好的榜样。
评论