他真的三更，推门门都没有关，一推就进去了，你说两个人默契多好。给他讲《金刚经》大意，也是讲到「应无所住而生其心」，他就表态了，自性是什麽？说了这五句话。真的，五句话是描绘自性，很重要，自性就是真性。第一句是「本自清淨」，从来没有染污过，每个人的自性都是一样的，我们是同一个自性，就是真性，没有染污过，不可能有染污，染污是阿赖耶，是意识。不生不灭，这是真的，一切法都是生灭法，只有自性没有生灭。「本自具足」，这句话很重要，具足什麽？无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切无量统统具足，心外无法，法外无心。第四句「本无动摇」，本无动摇就是什麽？自性本定。这是讲自性的体相用，末后一句，完全讲起的作用，「能生万法」，整个宇宙从哪裡来的？自性变现的。怎麽变现？一念变现的，你只要起个念头，它就现相。
五祖一听，行了，叫他别说了，说到这就止住他，别说了，衣钵给他，叫他赶快走。为什麽？嫉妒障碍。神秀有修行，有道行，没有嫉妒障碍，神秀的徒弟不服气。那些徒弟都认为第六代祖一定是神秀，我的师父，怎麽能给别人？而且这个人还不是个出家人，是在这做义工的，怎麽他拿去了？人不服气，拼命去追、去找。你去看这信息。
求的是什麽？就是明心见性，明心见性的方法太多了，无量法门。惠能大师开悟不在八万四千法门之内，是在无量法门之内，八万四千法门之外，无量法门，不定什麽法门，都能帮助你开悟。所以，六祖看到他的偈子，改的偈子，他真的悟了。晚上召见再面试，是真的是假的？没错，是真的，这个五句二十个字，说明自性是什麽。这一通了一切通，在逃难的途中，遇到无尽藏比丘尼，捧着《大涅槃经》来跟他请教。比丘尼念，哪裡不懂，妳们念出来，他讲给妳听。没有一部经他不通，这叫真通了。这个叫圆满的教学，不是零零碎碎的，圆满的教学。
我们对这个桉例要重视，中国历代用这个桉例成就不少人，宗门、教下有大成就的，总的一句话，就是老祖宗留下来的，「一门深入，长时薰修」。读书，一门深入；不读书，工作也是一门深入。能大师的一门深入就是舂米、破柴，没有妄想，每天就干这个事情。海贤老和尚的一门深入，种地，完全表现的是农夫，出家还是农耕，开荒，一门深入，干一辈子。往生的这一天也没有休息，他是晚上往生的，白天整理大菜园，整土、浇水、拔草，晚上走了。赵州和尚是一日不作，一日不食，他做出样子来给我们看，临走这一天不休息，真的是做一天和尚撞一天钟，做给我们看，叫真精进。
所以根性不一样，我们也可以说，找不到两个完全相同根性的人。度众生不容易，不认识根性，你怎麽能挑动他，让他大彻大悟？所以讲经教学这叫劝善，劝人了解善恶，明瞭六道裡面的因果报应，劝导大家断恶修善，积功累德。这个教不是究竟教，不是圆满教，是在六道裡面帮助你不堕三恶道，你在三善道，你没有出轮迴。所以一定要到小乘，真断烦恼，才能出离六道轮迴。六道轮迴从哪裡来的？见思烦恼变现出来的，只要你有见思烦恼，就有六道轮迴。你见思烦恼断了，你找轮迴找不到，为什麽？轮迴的相是假的不是真的，它是生灭法。滋养它的就是执着，也就是见思烦恼，是滋养它的。见思烦恼断了，轮迴不见了，现的是什麽？十法界。
十法界怎麽来的？无明烦恼变现的。所以，无明烦恼破一分，十法界不见了，真的出来了，一真法界出现了。一真就是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，大日如来的密严世界。经上也透了信息给我们，这三个实报土，名字不相同，实际一处。所以往生到那裡去之后，那个学密的人：「怎麽你也在此地？」甚至于看到学别的宗教的，别的宗教他是到天堂去了，他叫天堂，我们叫极乐世界，他说你看这是基督徒，他也来了，那个伊斯兰教那些他也来了。一处，一真法界，这个真的可以相信。穆罕默德跟惠能大师一样，没有念过书，不认识字，你看他能够口述一部《古兰经》，别人把它记录下来。这是什麽？达到那个境界，大彻大悟、明心见性的境界，才有这个本事。遇到那个地区，那个时代的众生是属于这一类的根器，就要现这种身，说这个法，他们能接受，他们能依照这个修行。
整个虚空法界跟自己一体，道家也讲，在中国道家，「天地与我同根，万物与我一体」，跟惠能法师这个五句没有冲突。庄子是什麽境界？大彻大悟，明心见性，在中国称圣人、称圣贤，在印度称佛菩萨，名称不一样，境界相同。他们将来离开这个世界，往生，念佛的往生到极乐世界，像老庄修成的，他不是神仙，他也到极乐世界去了。他们所讲的那个天是极乐世界，不是别的地方，不是二十八层天，它远远超过二十八层天，这我们要能看懂。常常读经裡头体会到的，对这个事情肯定、相信了，才晓得所有宗教是一家。真的，观世音菩萨三十二应，不就说明了，应以什麽身得度就现什麽身，全是观音菩萨现的，全是阿弥陀佛现的，或者说全是释迦牟尼佛现的，统统讲得通，没有障碍，妙极了！我们这个慈悲心才发得起来，像佛一样，没有分别、没有执着、没有冲突，没有我第一你第二，没有，平等的，就没话好说了，没有高下，一体。
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