问：请问佛性是否为神识？是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生淨土？
答：念佛往生，确实是阿弥陀佛接引我们的神识往生，不是这个身体往生。身体有生灭，我们的灵性不生不灭。灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性裡面的真实智慧，这是佛性。一切众生都有佛性，若迷了，佛性就被覆盖了，等到觉悟后，明心见性，佛性就现前了。21-271-0001
问：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生淨土？
答：你有这个愿望非常好，可是一万个念佛人真正能往生只有两、三个。信、愿、行没有做到，原因就是没有真正懂得这三个字，故千万不要以为这三个字我都有。因此，读经、研究教理就非常重要。释迦牟尼佛当年在世，从来没有带我们念过一次佛，而是为大家讲经说法四十九年，一生都在教学。
理论、方法、境界的明瞭非常重要。研究经是帮助自己明瞭，自己明瞭得愈透彻，信心就愈坚定，愿力就愈坚固，对这个世界一切人、事、物愈没有染着，就能做到往生有把握。最明显的染着就是七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，看这个欢喜，看到那个讨厌，这些都是修行的障碍。故修行就是要顺境、善缘决定没有贪着，逆境、恶缘决定没有瞋恚，自己的心永远是清淨、平等、觉而不迷、真正慈悲的，慈悲裡头不附带任何条件，这才是真正慈悲。21-271-0001
问：有人说西方淨土跟极乐世界不一样，请法师开示。
答：这是错误的，西方淨土就是极乐世界。希望你要觉悟，不要被人骗了，你被人骗了，吃亏上当，那就很可怜了。21-271-0001
问：有人说经书不用看，因为经书内容有出入。
答：这是错误的。「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，是佛教给我们的四依法。经书是从印度梵文翻过来的，是有凭有据的。像《阿弥陀经》、《无量寿经》你都要学，不学，你就会胡说八道、胡造谣言。21-271-0001
问：在新加坡最近的一次车祸当中，全车有四十多个人都罹难了。唯有一个女众很幸运，没有受到伤，但在灾难中精神恍惚。有人就说，只要平时信愿求生西方极乐世界，即使念佛未得清淨心，或者临终时没有念佛，阿弥陀佛也会来接引往生淨土，请问这个说法正确吗？
答：「依法不依人」，法是经典，如果经典没有，我们不能相信。我们是修淨宗法门，经典要依淨宗的经典，淨土五经一论。故我们还是一定要老实念佛，临终的时候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。21-272-0001
问：听说可以不依《无量寿经》会集本修学，但必须以五种原译本的经文为准，并且又举出唐译本所说的，到了极乐世界，乘愿再来时，也是会有隔阴之迷，以此来证明会集本的不善。但是弟子去查阅唐译本时，却又见到魏译本经文之详略不同。望师父慈悲开示。
答：经本都是从梵文翻译过来的，但只要这个本子收录于《大藏经》，就决定没有问题，《大藏经》是历代高僧大德们所肯定的，入藏的一个标准，就是天下善知识都共同承认的。你对《无量寿经》有疑惑，可以不依这部经，其他的淨宗四部经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》都行。但是一定要知道「心淨则佛土淨」，心不清淨则不能往生西方极乐世界。
疑是菩萨最大的障碍，更不用说是我们凡夫的障碍了。心裡常觉得翻译有问题，就不能随文入观，就不能生淨土。《阿弥陀经》的《要解》是蕅益大师作的，印光大师是西方大势至菩萨再来的，讚歎这个《要解》时说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」，这个讚歎到极处了。如果你把《弥陀经》学通了，修学这个《无量寿经》也就能通。
我们现在学习的《无量寿经》是依夏莲居的会集本，依这个本子修行往生的人不少。最明显的例子是新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生就是因为听我讲《无量寿经》，他每天听八个小时，两年没有中断，一面是听经，一面是念佛，他真的是万缘放下，预知时至走的。
最重要的是要有信心。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲「信」讲了六条，第一个要相信自己有佛性，相信自己有善根，相信自己这一生决定能生极乐世界，决定能亲近阿弥陀佛。如果自己对自己没信心，佛也帮不上忙。第二信他，就是要相信释迦牟尼佛、阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿，那就有必要读会集本。因为释迦牟尼佛当年在世讲过很多次这部经，每次讲当然都不一样，所以结集下来之后都称为《无量寿经》。读会集本就相当于五种原译本统统都读到，这样你才能完全明白世尊对西方极乐世界的介绍。21-272-0001
问：请教四十八愿中第二十二、二十三愿，在清淨平等觉的西方淨土，于往生时还要有变性的手术吗？这是否是接引众生的方便说？
答：这就是女身转男身，你操这麽多的心，就没有清淨心，恐怕极乐世界就去不了了。遇有看不懂的经文，不要勉强，不懂没有关係，最重要的是用清淨心、真诚心去学习，时间久了自然就懂。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，用清淨心读一千遍后你心定了，智慧就会开，那个不懂的地方全都懂了。禅宗六祖惠能大师不认识字，但他心地清淨，就有很高的智慧，无论什麽样的经，你念给他听，他能替你解决问题。而我们的心是浮躁心，烦恼习气很重，把智慧障碍住了，智慧不起作用。
所谓「一经通一切经通」，宇宙万有，万事万法「唯心所现，唯识所变」。这就说明你若能达到清淨心，你的真心就能现能变，世出世间的道理都会懂。怀疑是清淨心裡头最大的障碍，读经要不怀疑，用恭敬心去读，戒定慧都具足。21-274-0001
问：世人画的阿弥陀佛相，胸前没有卍字符号，魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引，能跟他走吗？
答：我们的本尊是阿弥陀佛，那麽将来接引的相一定是他，这就是相随心转。若是在临命终时魔来干扰，他不可以现本尊，他现本尊就犯法了，护法神就干涉他。所以他来欺骗你，一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身，现别的佛来接引你。你如果念观世音菩萨，学观音法门，观音就是你的本尊，临命终时阿弥陀佛来接引你，那一定不是真的，而是魔或冤亲债主的化身。
所以不要常常换供养的像，我们平常只要供养一尊，天天看他，到临命终时，阿弥陀佛现的相就跟自己供的这个像一样。21-275-0001
问：请问我们要如何修持才能往生西方极乐世界？
答：这是一个非常重要的问题！学佛人能生到西方极乐世界，可以说他的大事已圆满了，不但是这一生的大事，而且是生生世世修持的大事情。如何才能有把握往生？必须依据《淨土三经》所讲的理论与方法，特别是《无量寿经》讲得详细。诸位必须要读诵，一定要理解。
往生最重要的一个条件，「三辈往生品」提出来：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句经文非常重要，也很深广，与《弥陀经》讲的「一心不乱，心不颠倒」，可以互相参研。
莲池大师写的《弥陀经疏钞》，将此句经文做了很详细的说明，佔全部《疏钞》的八分之一。古代的线装书版本，《疏钞》总共是四册，而解释这一句就用了半册。由此可知，这是非常重要的经文，一定要细心去读诵、研究，然后才知道自己应当如何做，这一生才决定得生。
另外还有一种情形，就是我们常讲的真正老实人，这种人不懂教理也没有关係。但是这种人太少太少了，希有难逢！像倓虚老法师说的，往年谛闲老法师有一个徒弟，四十多岁出家。出家之前是做锅漏匠，就是挑一个担子补锅、补碗，做这种生意非常辛苦，赚的钱很少。他不认识字，也没念过书，从小跟着谛闲老法师一块长大，以后看到谛闲老法师出家，也要求出家。起初谛闲老法师不答应，到以后被他缠得没法子就答应了。
但他提出一个条件说：「你想出家，一定要听我的话。」他说：「那没有问题，我既然拜你做师父，你怎麽说，我就怎麽听、怎麽做。」谛闲老法师说：「这个行！」就给他剃头，之后叫他不要受戒，也不要住在道场，原因是怕他什麽也不会，与大众相处，人家会嫌弃他。所以，谛闲老法师在乡下找了一个破庙，让他去住。只教他念一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了接着再念，什麽都不要想，什麽都不要管，一句佛号念到底，将来一定有好处！
锅漏匠真老实、真听话，他就依教奉行念了三、四年，功夫真的成就，预知时至，站着往生。死了之后还站了两、三天，等谛闲老法师给他办后事。他真的是身心世界一切放下，这是老实人。所以，他不用研究教理，也决定有成就。但是一般人不行，一般人的妄念很多，牵肠挂肚的事情太多。这样的人一定要通达教理，要了解事实真相，要断疑生信，慢慢才会学老实。所以，我们自己想想，有没有像锅漏匠这样的老实？如果不老实，一定要在教理上下功夫奠定基础，依照经典上的理论、方法、境界，认真修学，才能决定得生。24-007-0003
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