问：请问何以《观无量寿佛经》说，下品下生要在莲花中十二大劫后，才能花开见佛？
答：往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」，花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分，而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己，不靠佛的加持，要达到「破一品无明，证一分法身」，下品只需十二大劫，这是靠自力。
我们今天有阿弥陀佛的加持，这是靠他力，所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得，这十二劫之内是享受阿弥陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十二劫，十二劫之后自己成就了。
如果在其他诸佛国土裡，要从证得圆教初住菩萨算起，再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实，才知道何以一切诸佛如来讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。
事实上，西方极乐世界是平等法界，到达西方极乐世界，你的智慧、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」裡有详细说明，所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223
问：请问如何才有把握往生淨土？
答：蕅益大师在《阿弥陀经要解》说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来，他对于《要解》讚歎到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定的告诉我们，深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪裡表现？对世间决定不染着，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎麽能去得了？因此，古大德说淨土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生淨土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生淨土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，就是上品中生；做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。
学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不能相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清淨，智慧增长，这是浅证。
待功夫纯熟，自然晓得什麽时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。
往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想薰习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。每天听经八小时，才会有成就。
现在讲经的人少，所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或电脑网路的方法，反覆的听，一天听八小时，把妄想、分别、执着统统听掉，清淨心就现前。清淨心现前就有感应，往生怎麽会没有把握？20-013-1227
问：弟子觉得娑婆世界与极乐世界是一，若是，请问当如何下手？
答：极乐世界与娑婆世界确实是一，可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。好比看电视，极乐世界与娑婆世界都在萤幕上，问题是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，极乐世界的频道你调不出来。即使你调出来了，还是这个画面。你慢慢去想，此理很深，若能真正契入，就入一真法界。21-117-0001
问：现在大陆流行念一句、画一道的「五会念佛」，请问这是淨土法门吗？
答：淨宗念佛的方法中，没有这个说法。我们要熟读，要真正依教奉行。淨宗念佛的方法，大势至菩萨讲得最清楚、最简单，「都摄六根，淨念相继」。念佛，哪裡要念一句画一道？这个与淨念相继违背了。淨是你的心清淨，你念一句画一道，你的心不清淨。又要念，又要分别，又要执着，又要打妄想，这一句佛号裡面夹杂着妄想、分别、执着，怎麽能得清淨心？往生西方极乐世界最重要的条件是清淨心，「心淨则佛土淨」。念佛怎麽念法，佛没有具体教导我们，只讲原理原则，即「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」，就是放下万缘，你若不能放下，今天喜欢这个，明天讨厌那个，这不行，你的心不会清淨。所以，先叫你什麽都放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。佛的法门太多了，有八万四千法门，我只修淨土，其他法门统统放下，这很重要！释迦牟尼佛在入灭之前，非常慈悲教导后世的弟子怎样辨别佛法的邪正，这一点太重要了。愣严会上，佛说得好：「末法时期，邪师说法如恆河沙」，我们肉眼凡夫有什麽能力可辨别邪正？所以，佛特别为我们开示，他讲了四句，第一「依法不依人」。法是什麽？经典。他讲的这个方法，经典上有没有？经典上有，就依教奉行；经典上没有，就放在一边，我就是遵守佛陀的教诲。
关于你所问的这个方法，经上没有记载。淨土经典不多，祖师指导我们依据「五经一论」。我们真正要学习，选择其中的一部就行了，依教奉行决定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的，别人怎麽讲也不可以。而五经最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，你一生能依照这个方法修行，肯定能成就。最长的是《无量寿经》，但比起其他宗派的典籍，就少很多了。所以，五经一论合订起来，只有薄薄的一本，修淨土宗很容易的原因就在此地。
四弘誓愿中「法门无量誓愿学」，我现在统统都放下，这是不是违背？不违背。我今天把世出世间法统统放下，一心一意到极乐世界去，等见了阿弥陀佛，再来遵循「法门无量誓愿学」。为什麽？那时你有好的修学环境，有好的老师；诸佛是你的老师，菩萨是你的同学，你又是无量寿。现在我们的寿命很短，要学的东西太多，还没有学成功，寿命可能就到了。所以，我常讲「四弘誓愿」，现在只落实前两愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。而要断烦恼，就要一心、一个法门，「一门深入，长时薰修」，就得清淨心。一般讲，一门深入，你就容易得定，定能开慧；你学多了，就没有办法得定。
从前我们跟李老师学经教，李老师教学生，学生只能学一样东西，你同时想学两样，他不教你，他不要你这个学生。所以，我们都是从私塾那个方法学出来的，就是学一门。一门学好了，学好的标准是你能上大堂讲经，老师坐在最后一排听。那时没有扩音器，他坐最后要能听得见才行，你讲的话他听不见不行，你的音声不够大。他听你讲，认为没有讲错，不会害人，才同意你再学一部经。一个人最多不可以超过三部经，这是那时他老人家教导我们的规矩。
你自己主修的只能是一部经，但是每个同学所学的经不一样，你都可以去旁听。一门深入，长时薰修。一部经要多讲，我们那时的标准是至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》，我要讲十遍，经老师同意后，才可以再选一部经。所以，绝对不允许广学多闻，广学多闻是通家，那是什麽样的人？开悟的人。你没有开悟，烦恼习气很重，学多了，你的知见和思想会溷乱，没有好处只有害处，所以念佛功夫不得力。真正通过学习，你才知道那个方法好，老师所教的正确，我们对他这个方法很佩服，都认真努力来学习。
我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡，我们办一个短期弘法人才培训班，学习时间是一届三至四个月，学习内容是一部经。参加培训的同学，三、四个月之后，他们写出很多心得报告都指出，这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。以前他们四年学得很多，每天有很多课程，这三个月学一门，就有这种感受。确实如此，他上台把所学的能讲出来；而一般佛学院四年出来之后，一部经也不会讲，所以从这个实验，也能看出很好的效果。
念佛方法很多，原理原则只有一个，决定是得清淨心。自己可以去试验这些方法，如果你确实照这个方法修学，烦恼少了，就是妄想、分别、执着少了，你的心清淨了，感觉比从前聪明；从前办事是迷迷煳煳的，现在办事有条有理，自己能体验到智慧现前，那就说明你有进步。区别在哪裡？学佛之前，自私自利的念头很重，真正学佛后有一点受用，慈悲心现前，把别人的利益看重，自己的利益看澹薄，时时刻刻能够替别人着想，很少想自己的事情，这是很明显的变化。21-246-0001
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