问：功夫成片一语，请问首出于何经何论？
答：经论上虽然没有这个文字，但是有这个意思，正如同「带业往生」这句话，查遍《大藏经》没有，但是确实有这个意思，所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多，但是近代修淨土的，几乎没有不读《印光大师文钞》的，《文钞》裡就很多次说到「功夫成片」。「片」是讲成一片，功夫打成一片。过去祖师大德跟我们讲过不夹杂、不间断，其实这些话也不是出在佛经上，佛经中只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领：「都摄六根，淨念相继」，夹杂就不淨，中断就不相续。你要问不夹杂从哪裡说的？可以说从淨念上说的。不怀疑，也是从淨念上说的。怀疑、夹杂，你的心怎麽能清淨？真正做到「都摄六根，淨念相继」的功夫，其中浅与深的差别很大。
就像《金刚经》的大德注疏裡讲的，离四相、四见功夫是贯彻到底的。般若裡讲的观照功夫是贯彻到底的，淨土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的，「贯彻到底」这句话佛经上也没有，可是那个意思都在《大势至菩萨念佛圆通章》中。《圆通章》一开头，菩萨自己说：「我与五十二同伦」，这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位，十信、十住、十行、十迴向、十地，等觉、妙觉，总共五十二个位次。换言之，从初发心一直到证得圆满的佛果，就是用「都摄六根，淨念相继」这个功夫。《金刚经》归纳之，用现代话讲，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要离四相、四见，用看破、放下两种方法交互用功。
念佛法门就是这一句佛号念到底，我们称念佛号最浅的初步为「成片」。五十二个位次上，初信位就叫功夫成片；二信位以上就是事一心不乱。明白这个说法，当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的，刚刚接触到事一心不乱的边缘，但是这样的功夫就能往生。这样的功夫在其他法门裡没用处，不要说在圆教菩萨位上，即使从初信到六信位，在其他的法门都不能超越六道，要证到七信位才行。六信以下的菩萨，还在六道轮迴。要知道轮迴有隔阴之迷，有退转，所以修行的时间很长，道理在此地。果然能不退转，哪需要那麽长的时间！就是因为退转的时间太长，中断的时间太长。21-270-0001
问：请问功夫成片的内容及功用如何，行人如何达至？如何辨验？
答：功夫成片最容易辨别，这不能不知道。从早到晚，对人、对事、对物，接触办事务，事情办完之后，心裡面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在裡面，这是功夫成片。事情来了，佛号放下，去办事；事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在办一切事当中，也能淨念相继，那是已经到相当高段的功夫，初学的人做不到，所以初学的人要记住在生活当中锻鍊。
我们修行修什麽？就是修一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会再起别的念头，这时候的功夫叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，往生就一点都没把握。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，功夫成片就是老实，不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到，自己会很清楚、很明白。我们念佛功夫得力不得力，也就从这裡看，今年比去年的妄念少了，这个月比上一个月妄念少了，我们念佛的功夫才算有进步。如果年年、月月都一样，这个问题就严重了。这样念佛号不能往生，不过也有好处，是来生变成福报。诸位一定要晓得，我们为什麽会有妄念？放不下！为什麽放不下？看不破！《金刚经》就是帮助我们看破、放下，然后我们念佛功夫就能成片，就能得一心。费了这麽长的时间讲《金刚经》的目的，就是希望帮助我们看破、放下。21-270-0001
问：如果功夫未达成片，但具深信切愿，请问命终者能否往生？
答：蕅益大师说可以。说实实在在的话，如果能做到深信切愿，我们相信他功夫已经成片了，你们想想对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方当然就不顾了，他还会把世间放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，自称深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的深信切愿一定是统统放下，不再搞夹杂、间断，能够晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。21-270-0001
问：奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴？
答：一生功夫不缺是属于功夫成片，就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，会起很大的作用，在临终的时候就凭这个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟，这一分钟当中能够身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯到最后你真能放得下。最后能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清淨心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，淨念相继」，才管用。21-270-0001
问：请问一向专念的要件为何？一心专念与一向专念之异同？
答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什麽？没有二念，我们叫专心。没有怀疑、没有夹杂就是淨念，淨念也是「一心」。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到；但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。21-270-0001
问：请问一心不乱与一向专念之关係如何？其个别之功用何在？大小本为同部之经典，何以标示要求不同，旨趣何在？
答：这个问题过去曾经有人提起。有少数学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了，说这个要求太高，一生做不到，去学别的法门了。大多数的人读到一心不乱也不求深解，还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，现在採取的《佛说阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文原本的意思是一向专念，不是一心不乱，看玄奘大师的译本就了解。玄奘大师是按照梵文经本的句子直译，不是意译的。玄奘法师的译本与《无量寿经》讲的意思相同，使人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果他翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。
法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他学生窥基手上形成一个宗派，所以窥基大师是法相宗的初祖。何况窥基大师给《阿弥陀经》作注解《阿弥陀经通赞疏》时，没有用玄奘的本子，而是採用罗什大师的本子，由此可知，师徒对罗什大师的翻译是肯定的，决定没有翻错。
经文文字意思是「一向专念」，罗什大师翻作「一心不乱」。我们知道很难得到一心不乱，为什麽说罗什大师没翻译错？因为往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到不要紧，有佛力加持，我们念佛到往生的时候佛来接引你，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们的功夫提到事一心。凡圣同居土和方便有馀土都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。21-270-0001
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