问：奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，请问应该怎麽解释法？
答：十念法是不得已的，是对现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱与一向专念，是功行的浅深不同，再浅也是与一向专念决定相应。精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，但这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。我们一句接一句，这十句真达到一向专念，时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001
问：本学会对于一心不乱与一向专念二者做何宣导？
答：我们宣导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫，我们勉励大家往这个目标趋近。但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。21-270-0001
问：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，理体深奥。请问念佛功夫与何佛法界相应？？
答：确实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲，与自性相应；浅处讲是心口相应，口裡念佛，心裡想佛，这是最浅的。21-270-0001
问：念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何佛法界相应？？
答：佛法讲相应讲得很多，有浅深广狭不同。唯独念佛法门讲相应，与其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它是与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛的心愿解行相应，而西方极乐世界就是一真法界。三经讲得很清楚，生到极乐世界之后，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛刹土、十法界自在现身，这是得生淨土之后的能力，可见得这个相应在事相上讲是无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱之浅者。如果比照《观经》讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使是事一心的下下品，即心口相应的功夫得力就决定往生，决定有把握生凡圣同居土。
一些人念佛功夫不得力，就是心口不相应，口念佛，心还有妄想。古德告诉我们，念佛时心中不怀疑、不夹杂、不间断，这是初步的相应。如果每天能保持一段时间，养成一个习惯，就有很大的作用。相应的时间长短依个人情况而定，祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，当然时间要长一点。原则还是不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。21-270-0001
问：由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何法界相应？功夫到此，已证上乘，往生必然。？
答：初初相应就必然往生，是生凡圣同居土。如果念到「念而无念、无念而念」，是往生实报庄严土。西方极乐世界有四土九品，达到理一心境界是与实报庄严土相应，事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有馀土相应。可是西方极乐世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛刹土都是不同的境界，如果用现代科学家的讲法，这是不同的时空，今天讲的四度空间、五度空间，他们与我们是不同的空间。但是在极乐世界的四土是在同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到极乐世界的凡圣同居土，与实报土和方便土的菩萨，天天都在一起，这是他方世界没有的。在他方世界，如果不是同一个程度，凡境决定见不到圣境。我们现在讲三度空间的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。极乐世界的人心清淨，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，超过华藏世界，超过诸佛刹土的实报土。所以，极乐世界是平等世界，这是最不可思议的。21-270-0001
问：往生西方极乐世界入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀淨执之后，请问与何法界相应？
答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身；法身跟法界一个意思。虽只证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分证；最后破这一句名号执着之后，入十五满月的境界，就是圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满；换言之，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要继续念，这就是《华严经》上说的十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一名号还没有捨弃。到等觉捨了之后就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候法界的执着也没有，你这个问题也没有了。如果你还要问入什麽法界？说明你没有入进去。到究竟圆满的时候这些都是名相，佛、法界的名号也捨掉，什麽一真、十法界的概念都没有，那才是圆满究竟的一真。我们说的「圆满究竟」都是名相，其实这个名相在他们观念当中没有的。21-270-0001
问：弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到？各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。21-289-0001
问：《阿弥陀经》中描述的西方极乐世界及《地藏经》描述的地狱状况，请问是否真实不虚，或是唯心所造？
答：一切万法皆是唯心所现、唯识所变，无有例外。所以，佛在大乘经中教导我们：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。为说明此事，佛在经典中使用了几十种名词。何以故？为了既能使我们明瞭真相，又不执着名词，离名字相、离言说相，而真正明瞭佛说法之义理。此乃佛说法之善巧。
若问国土是否真实，你先观察我们生活的地球、现前的生活环境是否真实。如果认为此处是真实的，那西方极乐世界也是真实的，地狱也是真实的；你若认为此处是虚假的，那西方极乐世界、地狱也是虚假的。一真一切真，一假一切假，如此便无过失。如果认为我们现在是真实的，西方世界是虚假的，那就错了。
一真一切真，一假一切假。何以说「一切假」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，相是假的。但能变与所变，以及现象的相续，此乃事实真相。佛说一切经，皆是为了说明宇宙人生的真相而已。使我们了解真相，恍然大悟，我们的生活便自在了。相有体空，相可以受用，不可以执着。今天我们在一切享受之中，为何有无尽的烦恼？因为执着！不执着便无烦恼，得大自在！
你仔细观察大海上飞翔的海鸥，观察水中的游鱼，我们不如牠们自在。牠们真自在随遇而安！我们何以有如此众多的烦恼？因为有分别、执着，患得患失。若了解事实真相之后，得失之心便没有了；无得失之心，你的苦恼就去除了百分之八十。所以，必须明瞭事实真相，然后方能过超然的生活、佛菩萨的生活。超凡入圣，游戏神通，真正得大自在，真正离苦得乐。21-058-0001
问：古德往生后再来，请问是否有详细的资料带回？
答：事实上，详细的资料已非常之多，不用再带了。三藏十二部便是最详尽的资料！何况古大德们的讲解、着述，将事理解说得非常清楚、明白。西方再来之人是菩萨，是来此处示现的。众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，示现的数量就愈多。事实上，我们现前社会之中，男女老少、各行各业皆有菩萨的示现，只是我们肉眼凡夫不认识而已。仔细观察，凡是佛菩萨再来之人，皆是如理如法地修学；他所表演的行为、生活皆合情、合理、合法，堪称社会楷模，这便是再来之人。21-058-0001
问：依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，请问这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
答：讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。21-080-0001
问：请问什麽是五会念佛？
答：五会念佛是唐朝淨土宗法照大师从文殊菩萨那裡传下来的，但这个法门失传很久了。现在的这个简谱是民国初年的法师们编的，并非法照大师传的。唱得很好听，可以接引初机，但若是依照这个方法，则无法得一心。
《弥陀经》解释得很明白，念佛法门在修一心不乱。虽说佛法修学无有定法，但是方法要以能得清淨心、得一心为主，一心是指念佛三昧。淨宗经论说明，念佛得理一心不乱生实报庄严土，得事一心不乱生方便有馀土，功夫最下的也就是功夫成片，则生凡圣同居土，是五品位往生。圆五品功夫虽然很低，但是他念佛能把见思、尘沙、无明伏住。而现在的五会念佛是一面要查豆豆，一面要画道道，这样念佛会分心，决定不能伏烦恼，清淨心不能现前。
念佛法门是世尊传下来的，所依靠的经典是淨土三经。到清朝末年魏源居士加上《普贤行愿品》，成为淨土四经。淨土四经的集成也是许多大德都讚歎的，理由是西方极乐世界全都是修普贤法门的，在《无量寿经》的序品裡面就明白提到「咸共遵修普贤大士之德」。民国时期，印光大师再把《愣严经．大势至菩萨念佛圆通章》附在四经，而编成淨土五经。《往生论》是天亲菩萨修学的心得报告，也是我们今天依据的经典。
故修行淨土如果不依照经典，你就不是阿弥陀佛的徒弟。如果你还想试其他的方法，等到你不能得到一心不乱，也见不到阿弥陀佛时，你就会明白这个方法有问题。如果你再碰到他人说还有更好的方法，这就表示你是以三心二意来学佛，你这一生决定不能成就，因为心不定。世出世间法要想成就，都是一门深入，长时薰修。
八万四千法门都是修禅定，佛法的一心不乱就是禅定，故念佛的方法也就是修禅定。「心淨则佛土淨」，这是很重要的一个原则。只要多读印光大师的《文钞》就明白了。21-247-0001
问：印《无量寿经》时，在经书前面加上淨口业真言、淨身业真言和淨意业真言，后面加上补阙真言、圆满真言和七佛灭罪真言。请问是否为夹杂？
答：这不是夹杂，可以的，但要一心诚诚恳恳去念。21-247-0001
问：亲人不信佛，问地狱何在、灵魂何在、西方极乐世界何在？谁去过、谁见过？类似这些问题，请问应如何解释？
答：有这个问题是人之常情。我在年轻时也是不相信，问题也很多。即使我在学生时代，曾经亲眼看见鬼、狐狸精，我也没有相信，还说这是迷信。遇到方东美老师把佛经当作哲学来教我时，我才认识了佛法，但还认为佛教是哲学跟迷信溷杂在一起，所以我只取佛经中哲学这一部分，迷信的部分不要。学佛入了门之后，才知道佛教哲学的性相两宗，好比佛教的大门；迷信的部分就如同是裡面的宫殿，没看到还说是迷信。现在入了大门，看到宫殿，才晓得那个部分是佛法的精华。方东美老师到了晚年也发现从前的看法错误，他愈研究愈深入，愈深入愈明白。
所以，你的亲人不相信也没有关係，我们要学香港何东爵士的老太太。何东爵士的家庭非常美满，宗教信仰自由。他们夫妻和小孩是虔诚的基督教徒，但是老母亲是佛教徒，家中有个佛堂。老太太一生也没有劝他们学佛、念佛，各人修各人的。老太太预知时至，往生的这一天，对家人们说：「我今天要到极乐世界去了，希望你们能念几句佛号送我往生，也算我们母子一场。」她往生了之后，全家都信佛也皈依了。故对于不信的人，就做给他看，这非常高明。21-247-0001
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