下面提出问题，这都是《行卷》里头说的，「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」。为什么？他的誓愿是真的，没有一念是为自己，念念为遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道罪苦众生，他为这个，没有为过自己。这个心跟性德圆满的相应，有为自己的，完全错了，为什么？佛法讲无我，你怎么会有我？初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，头一个就要破身见，就是无我。你看《金刚经》上，上半部「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是谁？这是初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。还有我，还有我没入门。大乘到最后，《金刚经》后半部，不但没有我，我、人、众生、寿者这个念头都没有了。你看，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是念头，那就叫断干净了，念头都没有了。前面断了，离开了，还有念头，后半部是念头都没有了。念头没有是什么境界？常寂光的境界。所以前面是小乘，《金刚经》前半部是小乘，后半部是大乘菩萨。誓愿不可思议，为人，别为自己。为人，你的心生智慧；为我，生烦恼，错了。都在念头上转，不在外头。
「悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故」，悲愿是同体大悲，怎样帮助众生离苦得乐。怎么帮助？看看诸佛如来，他是我们的好样子。最近的，距离我们最近的就是本师释迦牟尼佛，三千年前出生在印度。你细心去观察他，他放下了，十九岁舍弃王位，舍弃宫廷富贵的生活，出家修道，放下烦恼障。三十岁，十九岁出来，学了十二年，这个十二年，印度所有的宗教、所有的学派他统统去学过。学了怎么样？不能解决问题，完全放下，到菩提树下去入定，开悟了。到菩提树下入定，是放下所知障。二障统统放下，开悟了。烦恼障放下是小悟，阿罗汉；所知障放下之后大悟，大彻大悟，是法身菩萨。
佛表演给我们看，我们要知道。佛法里面的功夫不是别的，放下，你放下几多，他功夫比你高，他放下比你多，是这个意思。为什么？放下恢复自性，恢复自性里面智慧、德能、相好。智慧、德能、相好大家都是圆满的，就是圆满的自性，都是圆满的。而且自性是一个，十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性就是法身，共同一法身，共同一个自性、一个本性，不是两个。习性有两个，不一样，自性没有，自性相同的。各个都是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，只要你把一切障碍放下，你就证得了。所以它是本有的，你会成佛，因为你本来是佛。本来是佛，哪有不成佛的道理！
怎么帮助众生离苦得乐？佛知道，我们不知道。我们，你看看地球上，哪个国家领导人不爱护人民，总是想帮助人民离苦得乐，想什么样的方法都不产生效果，甚至于带来很多麻烦。佛用什么方法？佛跟我们老祖宗想法差不多，所以我相信我们老祖宗都是佛菩萨再来的。我年轻的时候有这个想法，我向老师请教，李炳南老居士，我说我们孔子、老子、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国化身的？老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。因为他没有透出来，我是什么菩萨再来的，我们不知道，在理上是决定讲得通的。为什么？他们所作所为跟佛说的一样。这一样什么？教学为先。你看，哪一尊佛菩萨不教学？释迦牟尼佛给我们表演，教了四十九年，一直到往生，到最后圆寂。还给我们讲，最后告诉我们，「以戒为师，以苦为师」，最后的遗教。
学佛，你要想真的成佛，要放下一切欲望，要放下一切享受，要放下一切名利。这些东西全是假的，这些东西统统是障碍，不是好东西。所以一生不建道场，为什么？自在。你有道场，你就有妄念，你能不顾那个道场吗？所以我一生没道场，我只要每天吃得饱、穿得暖，有个地方可以睡眠休息，就好了。真的不操心，没有妄念。有道场，你就得天天放不下，那个事情可麻烦了。中国自古以来，道场谁建的？佛菩萨。所以主持道场的是什么人？诸佛菩萨，他们再来的，来成就这些佛子，都是明心见性、大彻大悟之人，不是凡夫。凡夫要主持道场，没有不造罪业的，将来果报在三途。每个大道场，世世代代都出高僧，那就对了。这个道场出不了高僧，这道场肯定造孽，我们在旁边看，看得清楚。
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