底下这一段「法藏请法」，这里面分三个小段，第一个小段「总明」。我们看经文：
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
念老的注解，「右段承上启下」。上品中是以偈颂表愿，阿弥陀佛的愿望，今文用长行白言，长行是散文体，『已发无上正觉之心』。念老的注解说，「盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」。这四句话古大德说的，非常重要，我们学佛功夫得不得力，这十六个字说尽了。入道最重要的门道就是发心，要发真心。发心干什么？发心作佛。你看他这个地方的发心，『取愿作佛，悉令如佛』。我们只有一个愿望，去作佛去，作什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样，要发这个心，跟阿弥陀佛同心同愿。修行急务，修是修正，行是行为。行为无量无边，起心动念是意的行为，三业身口意，意业行为；言语，口的行为；造作，身的行为，行为无量无边，不离开这三大类，所以佛用身语意包括尽了。这三种行为要错了，把它修正过来，这叫修行。什么是错了？六道凡夫全错了。我们不是有修行的标准有善、有恶吗？善恶都错了。为什么？你修善业，感得果报是三善道；你造恶业，所感的是三恶道，三恶道、三善道都是六道，出不去。一定要晓得，三恶道消恶业，三善道消善业，都是消业的，有因有果，都是错误的。怎么办？要有智慧，修善不着修善的相，造恶不着造恶的相，这叫真修行。也就是说，菩萨示现在人间，他有三业，好像我们人一样，其实不然，他没有造业。
像释迦牟尼佛告诉我们，有人说他老人家辛苦一生，讲经说法四十九年，可是他老人家说，他这一生没有说过一句法，谁要说佛说法，叫谤佛。怎么他把四十九年所说的一切法否定了？我们学佛时间久了，慢慢体会到一点意思，他是不是真的没说法？真的没说。这法从哪来的？感应里头自然流出来的。你看我们凡夫说话，他起心动念想一想，我给你说什么，那就有说；佛没说，佛没有想。我们是用第六意识思惟、第七识执着，阿赖耶含藏种子，这就变成有为法了。佛讲经说法、种种示现无为法。无为法是什么？没有起心动念，所以他没说，他也没造作。眼看外面看得清楚，耳听音声听得清楚，这是什么？这是性德。这是自性里面的般若智慧起作用，没有起心动念，起心动念是阿赖耶起作用，那就造业了。他看没有起心动念，听没有起心动念，说没有起心动念，一切造作也没有起心动念，没有起心动念是没有无明，起心动念是无明烦恼。
我们知不知道起心动念？不知道，它太微细了，粗念我们知道，细念我们不知道。所以佛问弥勒菩萨问得很巧妙，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫心里起个念头，「几念几相识耶」，这是经的原文，凡夫起这一念有几个念、有几个相、有几个识？所以这一句话问了三个问题。几个念头，细念组成一个粗的念头，凡夫觉察到了，细念觉察不到。这个细念里面有几个相是物质现象，念是心理现象，识心理现象，也就是我们平常经里面所说的五蕴，五蕴「色受想行识」。佛这句话里头问的就是，心有所念，这个念头有几个色法？我们说有几多色法（物质现象），有几多心理现象，就是念头（细念）起来。弥勒菩萨回答的「一弹指」，很短的时间，有「三十二亿百千念」。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个细念，微细念头。「念念成形」，形就是物质现象，就是色，每一个念头都有色，都有物质现象，「形皆有识」，每一个形统统都有受想行识。这才知道五蕴是说什么，我们才有个粗浅的概念，这个概念我们见不到。现在这个里头的形，念念成形被科学家找到了，现在的量子学家把物质现象这个谜揭穿了。物质是什么？根本就没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。因为它太快了，速度太快了，我们以为是真的，不知道它完全是假的，根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下，放下什么？对于物质现象里头不会起心动念，就放下了，不起心不动念完全放下了。
佛家的三个阶位。佛，什么是佛？六根在六尘境界里头不起心不动念就是佛，他不造作。佛，别人向他请教，他随口就答覆了，绝对没有考虑，绝对没有去想一下。想一下落在意识，落在末那，没有想、没有意、没有念。从念里头产生意，从意产生想，想是第六意识，意是第七识，那个波动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意，意变现第六识，第六识再跟前五识连起来起作用了。速度太快了，一弹指已经波动多少次？三百二十兆次。我们现在用秒做单位，一秒弹七次，再乘七，三百二十兆乘七次，二千一百多兆，一秒钟，二千一百多兆次的生灭就在面前，包括我们的身体，外面所有的境界，都是在这个频率下产生的幻相。佛怎么知道的？佛说了，不但他知道，除他之外还有四种人都知道。哪四种？八地、九地、十地、等觉，佛是妙觉。《华严经》上说菩萨五十一个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地，五十，加上等觉、妙觉，八地以上见到，那么深的定功。这个五十二个阶级，就是禅定功夫浅深五十二个次第。那要到最上面，八地到最上面，也就是五十一个阶级里头最上面的四个，八地、九地、十地、等觉，他们见到。七地以下知道有这个事情，没有真正看见。
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