如果证得三果阿那含，大乘十信位的五信，第五信，就有神足通。神足通能够分身，能够变化，孙悟空七十二变，他也行，可能比孙悟空还强一点。如果证到七信位子，等于小乘阿罗汉，漏尽通，漏尽是专指见思烦恼断尽了，超越六道轮回。六道轮回是见思烦恼变现出来的，所以证得小乘四果，大乘七信位菩萨，他就超越轮回。超越轮回到哪里去了？到十法界声闻法界去，在声闻法界把见思烦恼的习气断掉。由此可知，阿罗汉断了见思烦恼，习气在，像傲慢的样子、口气有，其实真没有傲慢，他还表现在那里，还有这么个样子，这叫习气。他确实没有，我们讲习惯了。习气断了的时候他叫辟支佛，他就提升一级。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽他就提升，菩萨了，十法界里面的菩萨，也是天台别教十住的菩萨；跟圆教不一样，圆教初住等于别教初地，那就超越十法界。所以别教要初地菩萨才超越十法界，明心见性，生实报庄严土，叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。
我们晓得习气不好断，菩萨把尘沙烦恼的习气断了就成佛，十法界里面的佛，天台大师六即佛里面所说的相似即佛，他很像佛，我们凡夫看不出来，他跟佛没有两样。他为什么叫相似？他无明习气在，无明破了，无明就是起心动念，这个起心动念是讲极微细的念头。这个念头前面跟诸位报告过，就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，这个念头他断了。我们一般人根本就无法体会，不知道你就没法子断，知道了他断除。我们讲得明白一些、粗浅一些，就是六根在六尘境界里面他不起心不动念，这就是无明烦恼断了。
所以真正修行在哪里修？就在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，就在这个里头去修。最高的，法身菩萨，不起心不动念；次一等的是十法界里面的菩萨，他有起心动念，他没有分别执着，这就高了；那最低的，不执着，有起心动念、有分别，没有执着，这是什么人？这是阿罗汉。所以，真修行没有别的，放下就是。海贤老和尚常常劝导同学，他一生，也是他老人家的口头语，比什么都重要，这句话就是「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。好好念佛就是「信愿持名」，蕅益大师在《弥陀经要解》上所说的这一句，这是净土修行的枢纽，最重要的纲宗。对于净土法门真信，没有丝毫怀疑，难，说起来容易，做起来很难。一点怀疑都没有，全心投靠阿弥陀佛，没有第二个念头，真正发心求生净土，我这一生什么都不求，就求这一桩事情。利益众生的事情、利益佛法的事情随缘，有缘应当做，不妨碍你修行。做了怎么样？不放在心上，这叫随缘；放在心上叫攀缘。不放在心上，心上没事，心上只有阿弥陀佛，那个结果当然是极乐世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。
我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永远没感应，有感应都是魔不是佛，为什么？你不如法。什么才能感应？清净心才能感应。有求的心，心不清净，被那个求的念头染污了。我们有没有求？真有求。真有求这个求不可以放在心上，要把佛号放在心上，这个道理不能不懂，我们的愿才跟性德相应。性德是真空，是无所有，事上要求，理上空寂。所以这个心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，连经上都告诉我们，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，事上，这个要知道。理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛你就做到了。真正发菩提心，菩提心真发了，但是不可以放在阿赖耶里头。我们用的是妄心，要用真心，真心没有念头，真心就是不起心不动念，我看得清楚，真心看的。起心动念的是妄心看了，不是真心，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到它，喜欢拥有它，这叫烦恼。这完全堕在事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智慧、圆满的理体。这比较难懂，慢慢学。
我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就向他求教，我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教，佛门里头有没有方法让我们很快就能契入？我的问题提出来，他看着我，我也看着他，我们看了半个小时。什么原因？我们年轻，心浮气躁，老师不说，半个小时心定下来了。所以，佛法要从清净心当中求，我的心如果不清净，他讲了没用，听不懂。到心地清净了，他说，有。这个有字我们心马上振奋起来，我等了半个钟点了，有，竖起耳朵，要用心听，他又不说话了。为什么？我们这个动作是浮躁，浮躁又起来了，他就不说了。那怎么样？再等。第二次再沉淀下来，他给我讲六个字，看得破，放得下。看得破是观，放得下是止，就是大乘经上讲的止观。但是我们刚刚学，这些名词都不懂，所以他用看破、放下，我们一听好像懂了。告诉我，就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地相辅相成。真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。
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