下面引《会疏》，「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼。」可见法眼就是学佛人的正知正见。正知正见，你所想的、你所看的，与经教祖师的开示相应，不相违背，这叫法眼。《净影疏》说，「智能照法」，虽然很简单，只有四个字，智慧能照正法，有能力辨别邪正，这是法眼。没有能力辨别邪正很麻烦，偶尔用对了，大多数都用错了，用错了就是自误误他，这个罪很重。「由上可见，法眼者，了达众生种种根器」，这是俗谛，认识人。「善知一切救度之法」，你教给他确实能帮助他，他也会欢喜接受，这是法眼，认识法，用什么方法帮助众生。我们现在没有开法眼，但是我们自己学的这个法门，等于开法眼，守之以恒、以专，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，经教里头是八个字，蕅益大师把它简略成四个字，「信愿持名」，就能自度度他。我们在这一句深受其利，信心十足，我们介绍给别人，决定不会有错。「应机施与，而度脱之」，真的是自度度他。「如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼。」老师教导我们，我们明白了，我们开悟了，这老师给我们的法眼。「盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也」。我们今天所得到的法，是世出世间第一稀有之法，纯净纯正，就这一句佛号。这一句佛号里头，要有信、要有愿在里头，声声佛号都具足真信切愿，我念这句佛号干什么？为的是什么？就为求生净土，就为亲近弥陀，没有第二愿。这是念念具足大菩提心，菩提心是往生第一条件，发菩提心，一心专念，一念十念这是讲临命终的时候，决定得生。我们要记住，临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，决定你能不能往生。谁有把握临命终时最后一念是念佛？什么人有把握？我们看到了，海贤的妈妈有把握，海庆法师有把握，海贤去年往生，也有把握，不要人助念，知道几点几分阿弥陀佛来接引，他给我们做证明，是真的不是假的。
今天还有一位中午在一起吃饭的，他也是一个宗教的长老，他很坦白，告诉我，他是宗教人士，传教这么多年，对上帝是不是真有，他还有怀疑。这个事情稀不稀奇？不稀奇。为什么？我们学佛学了一辈子，学了几十年，对于有没有阿弥陀佛、有没有佛菩萨，还是怀疑，太多了，一点都不稀奇。这是什么原因？我们是个虔诚的宗教徒，但是就像过去瓦希德长老告诉我，他是印尼总统，他是伊斯兰的信徒，他说我们穆斯林有很多人，《古兰经》，阿拉伯文的《古兰经》都能够背诵，从头背到尾一个字不错，你问他什么意思，不知道。可见得他一门深入，学《古兰经》一门深入，经念熟了，没有得定。我们知道，古人教你读经，读书千遍，那是什么？叫你得定，你在读经的时候，从头到尾这当中不起一个杂念，把清净心念出来，就对了。他一面读经一面还有妄念，一面还想着事情，这个不行，把你的功夫完全破坏了，等于没有念。如果要是读经，读经是一种修定的方法，八万四千法门统统是修定，无量法门也是修定的方法，多。大乘里面一般是用读诵，穆斯林读《古兰经》，也是这个方法，意思都相同，但是一定要晓得是用修定，不能有杂念、不能有妄想，修清净心。念一千遍、二千遍、三千遍，把清净心念出来了，这就有功德。为什么？生智慧。智慧现前，当然第一个，你对于神就生起信心，你就明白了。清净心是小乘定，再继续努力向上提升，平等心现前了，那是菩萨的定，三乘菩萨，就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。所以要懂，不懂不行。这是不是究竟？不是。在十法界里面帮你提升到最高的阶层，佛法界，不是真的，天台大师判的相似即佛，因为你还是用妄心，你没有用真心。妄心就是阿赖耶，换句话说，你还没有能够转八识成四智，这你没做到。必须再向上提升，把无明断掉，无明是什么？起心动念。
我们在日常生活当中学什么，眼见色，在色尘里面没有分别执着，这修小乘定；在色尘里头不起心不动念，法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等学，在哪里修？在见色上修，眼在见色上修；耳在闻声上修；鼻在闻香上修；舌在尝味上修；身在接触上修；意在念头上修，真修行。修什么？修清清楚楚，慧，如如不动是定，你用的这个方法就是戒律，戒定慧三学一次完成，这是真正的修行。阿罗汉以上的，这功夫得力了，效果感受到了。我们天天修行，六根在六尘境界当中，当然起心动念，这凡夫，不起心不动念就成佛了，肯定起心动念。起心动念里头有没有分别、有没有执着？如果有分别有执着，你在凡夫位子上原地踏步，一点进步都没有。要怎样？起心动念一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，现在人说一周，一星期，一个星期比一个星期淡薄，上上乘功夫，你哪有不成无上道的道理。所以要晓得，分别执着把我们害惨了，修了几十年功夫不得力，明白之后就要把分别执着放下，我不分别不执着，为什么？假的。你看海贤老和尚说的话多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就应该放下，什么都要放下，就抓住这个佛号，这是什么？这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易，而且成就之殊胜、成就之高，无法想象。
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