「如上说恶逆之人，十声念佛」，因为他没念过佛，「第一声是初念，第十声则命终」，他断气了。你看从一声到十声，当中念念相续没有间断，「亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨」。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应，没有违背，他决定能往生。因为他信、他愿，念佛虽然不多，也是从初念到最后这一念，念念相续。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法」，这就完了，完全错了。有没有这种人？有，自古至今很多。这是什么？念了一辈子没有见到佛，他就怀疑了。大势至菩萨在《圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛，现前当来为什么没有见佛？大势至菩萨教给我们念佛的方法，我们想想我们有没有做到？都摄六根，净念相继，这两句没做到，念佛就没有感应。忆佛是心里想佛，念佛是口中念佛，要什么？要都摄六根，净念相继。净念，念佛不能夹杂。现在人麻烦，身上带的手机，念几句佛号忽然手机叫了，马上就停断，就打断了。手机是最大的魔障，有人送我，我也感谢他，送个手机给我，可是怎么？我把它丢掉了，我不上当。没有手机清净多了，没有电话，我不干扰别人，别人也不要干扰我。都摄六根那是真功夫，怎么个收摄法？眼见色、耳闻声，六根接触六尘修什么？不分别、不执着，这是小乘都摄六根。看得清楚，听得清楚，没有执着的念头，没有分别的念头，像镜子照外面形相，照得很清楚，镜子没有分别、没有执着，这叫都摄六根。更深一层的，不但没有分别执着，起心动念都没有，这个很难。如果真正六根在六尘境界，不起心不动念那是法身菩萨，那个境界是净土宗讲的理一心不乱，境界高了，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。还会起心动念，没有分别执着，生方便土，生同居土，这就是功夫的浅深。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛。
海贤老和尚的光盘，我大概看了有三十多遍。有人问他，你老人家见到老佛爷，老佛爷跟你说什么？他自己不避讳，是，是见到了。我比他们看得透彻一点，我看的是他一生九十二年。我们慧远大师当年在世，活的时候见极乐世界见过三次，第四次见到佛来接引他。见过三次没有给人家讲过，他心是定的，见如不见，第四次见到的时候来接他往生了，他才跟大众说明，过去曾经见过三次。别人问他，你见到什么样子？他说跟《无量寿经》上所讲的完全相应。远公当年在庐山建莲社，净土宗的三经，只有《无量寿经》翻出来了，他根据《无量寿经》。换句话说，慧远大师没有见到《观经》，也没有见到《阿弥陀经》，最初开山的时候就这一部《无量寿经》，汉朝翻译的本子。他念佛九十二年，这么长的时间，我想他决定不止四次，心地清净，一尘不染，跟阿弥陀佛常常往来，他像远公一样他不说。这么长的时间，在这样困难苦难的一个时代，他要忍受。谁也不愿意受这个苦，都希望早一天往生，这就是他的愿望。他跟阿弥陀佛的要求，阿弥陀佛总是，慢慢来，现在机缘还没成熟，叫他表法。表法什么意思？把佛陀的教诲做出来给大家看，不要用言说。什么经？我跟诸位说，就是《大乘无量寿经》，你把这个经翻翻看看，跟他去对一对，哪一条他没做到？统统做到了。第八品，佛提了一个纲领，善护三业，「善护口业，不讥他过」，他做到了，一生不说人家过失，不批评人；「善护身业，不犯律仪」，他做到了；「善护意业，清净无染」，九十二年！没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋痴慢疑，你问他，他说我什么都知道，什么都能忍受。
六波罗蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什么？布施粮食。一个人辛辛苦苦开荒种地，开荒的农地一百多亩。他的小庙四个人住，四个人住在一般讲五亩地就够了，一家的生活问题就没有了。那一百多亩种那么多干什么？肯定他们乡下周边有很多穷苦的人，生活很艰难，他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的，这个光盘上有，他这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们过去在美国给学佛同学说了五个科目，希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目，第一个是净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说，这三条是三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来，修净土往生一定要受持。为什么？这是往生的正因，这三条重要。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，他全做到了。他有没有学过？没有学过。为什么能做到？他开悟了，跟六祖惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱，大彻大悟，明心见性，往生极乐世界实报庄严土上品上生，不是普通人。实报土上品上生，一般大乘讲八地以上，一生证得，太不可思议了。
我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」就是六和，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，和为贵，六和他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒得定，他得到念佛三昧，一定是循序证得的，从功夫成片到事一心不乱，到理一心不乱。我们有理由相信他，到理一心不乱的时候应该在他三、四十岁，因为他的心纯净，没有妄想，没有杂念，没有欲望。证得理一心不乱，跟阿弥陀佛就通了，你想见佛就现相，所以我想他一生绝对不止四次，常常接受佛陀的教诲。佛陀对他是最大的一个安慰，他知道他随时可以往生。留在这个世间，帮助我们对净土宗，特别是对这个会集本，对念老的注解，对我们修行给我们做证明，我们没有走错路。我们的学习是如法的，如理如法，为我们作证。表法任务圆满了，他走了。这最怕的就是念佛念了几十年，听别人批评，听别人这些言论，自己信心丧失、动摇了，改变主意学别的法门，错了。
「或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。」临终没有看到佛，没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了，这个世界我知道，极乐世界我也知道。我们现在想帮助这个世界众生，我们的智慧福德不够，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界很快就成佛，就证得无上菩提，证得无上菩提我再来，轻而易举。生到极乐世界，不但对我们这个世界，想来想去自由自在，没有限制，到十方一切诸佛剎土也是自由自在，畅通无阻。你是菩萨身分，尤其是极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的弟子，没有一尊佛不尊重阿弥陀佛，我们沾光了。阿弥陀佛的弟子，无论到哪个佛国土，都受到欢迎，都受到特别礼遇，这是什么？沾阿弥陀佛的光，这不能不知道。所以这个机会千万不能错过，错过太可惜！
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