我们的看法，佛菩萨是无尽的慈悲，看到现在地球上的人怀疑的心太重，所以到这个世界上来现身说法，重新会集一个善本，重新再做详细的注解，目的是让我们现代人对净土法门真正相信，真正发愿求生，一向专念，一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人，在佛门所谓是再来人。他来干什么的？莲公有一个对联，两句话，这两句话就是他的写照。上面这一句说「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们处在这个里头，没有比念佛更好的了；下联，「此生端为大经来」，这一生到这个世间来干什么的？就是来会集《无量寿经》的，就为这部经来的。我们可以说黄念祖来到这个世间也是为这部经，给它做注解来的，注解完成他就走了。来佛寺的海贤老和尚，也是为这部经来的，帮助大家起信，你看他做证明，他说过。有人问他，你老人家见过阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？你看他说的，我请阿弥陀佛带我去，他称阿弥陀佛称老佛爷，我求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他说为什么？要我表法。表什么法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这么一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿著书，叫大家，你们替我照相，主动要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那里，你喜欢用哪个就用哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得明白。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子里头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚的母亲，临终走得多自在、多潇洒，谁能够像她那样？八十六岁走的，走之前她没有告诉别人，把家里的亲人都召回来，大家在一起吃团圆饭，亲自下厨房包饺子。吃完之后，她坐在椅子双腿一盘，大声告诉大家我走了，就这么真走了，你看多自在。更稀有的就是八年之后，贤公老和尚想把她改葬，立碑纪念，打开她的坟穴，棺材里头人没有了，只剩下钉棺材的几个钉子。是不是菩萨再来现身的，我们不敢讲，人到哪里去了？历史上有一个例子，达摩祖师，海贤老和尚的母亲跟达摩祖师很相似，都是埋葬起来之后，打开棺材人没有了。这是为我们现身说法，告诉我们念佛往生是真的，不是假的。
我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人，跟古人比差太远，古人这些东西我们不敢批评，没有资格批评。喜欢，用它；不喜欢，不用它。批评要是错了，那是罪过。如果障碍别人，人家遇到这个法门，一生能往生、能作佛，你把他拉回来，让他不能往生，让他继续搞六道轮回，这个因果责任谁负？这个在佛门一句话说，断众生法身慧命，这罪很重！我这一生，自己读书不多，德行不足，一生都在受苦受难，我没有资格批评任何一个人，我对别人只有赞叹。我怀疑他的时候我不赞叹他，我恭敬他。这是普贤菩萨教给我们的，礼敬诸佛，称赞如来。我们感觉得好，赞叹；我们对他有怀疑，不赞叹，这个态度正确。供养是平等的，礼敬是平等的，自己天天要忏悔业障，要随喜功德。
下面，我们再往下看，「行者应知」，修行的人应该知道。「一向专念指从初发心念佛，直至最后一念」，最后就是命终，最后这一念。「而其关键实在最后」，能不能往生是最后一念，所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成，养成心里面只有阿弥陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在，怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。最后一念决定你来生，最后一念善，三善道；最后一念是恶，三恶道；最后一念是念佛，往生极乐世界，这就是关键实在最后。
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