可是问题在什么地方？我们为什么今天不能被佛从迷惑里头引出来？就是我们执着。佛是用他的方便法，把我们从世间法里引出来，引出来怎么样？我们又执着他这个方便法，误以为它是真实，又迷在这里头。先迷在世间法里面，现在又迷在佛法里面，如果世间法没有超越，再加上佛法，两重迷惑，迷了世间法已经很可怜，再加一层佛法的迷惑，岂不更可怜吗？所以世间人看学佛的人迷信、可怜，我听了这很有道理。为什么？他们是一重迷惑，你是加一倍的迷惑，所以他看到你们很可怜，我觉得有道理。所以会闻佛法的人，怎么样？一闻佛法之后，不但对释迦牟尼佛的话晓得，不迷他，世间法也不迷，一悟一切悟。如果你要是说我世间法悟了，我佛法还迷，给诸位说，你世间法也没有悟，你还是迷惑颠倒，决定不可能说一部分迷、还一部分悟，没这个道理。所以我们要了解佛法施设，它建立的依据。
欧阳大师在讲演里头也说得很明白，「以俗说真之佛法」，所以佛法是对世间法相对建立的。就好比众生有病，因为你有病，所以才建立的有药；你要是没有病，哪来的药？一个健康的人没有药，药店摆的那些东西对他都没用处。有病的人，那个药就有用处，对他就叫药；没有病的人，那怎么叫药？我们没有病的看到那是「药」，这个人就是迷惑颠倒，药是治病的，你没有病哪来的药？你没有病，看到那也是药，你这个人已经有病了，虽然你身没有病，你心已经病了。为什么？你心里有药。身上不需要药，你心里还有药，可见得你的心不健康；心里要是健康的话，你决定没有药。正因为我们众生迷惑颠倒，这就好比是一个身心不健康的人，佛法的建立这就是药物，你恢复健康，病没有了，药也不要了，佛法也没有了。所以佛教我们对于世间法不能够迷惑，同样的，对于佛法更不能迷惑，世间法不可以执着，佛法怎么能执着！
如果佛法要能执着，还会教给我们离言说、离名字、离心缘吗？心缘是什么？心缘就是思惟想象，我们成天在研究、在讨论、在推理，这就是缘虑，不用这个。不用分别，就是不用去分别言说、分别名字，也不要去打妄想、不必去执着，这是佛法。所谓佛法就是真实法，不是真实那就是虚妄的。此地就是旁敲侧击给我们暗示，佛法是什么、佛法的作用在哪里、佛法的好处在什么地方？这些答案都是暗含在其中。像古人画画一样，烘云托月，月亮没画出来，四周画起云彩，当中露一块，人家一看那是月亮。佛就是用这个方法，真实的没有说，但是说的都是虚妄的；那真实的，你自己应该就悟得出来。你总不能说都是妄的，真的在哪里？跟你说了，还是妄的，这就是叫你自己去悟。后面这做总结论：
【是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
这是一大科最后的总结论，在这个总结论里面，我特别要提醒诸位，就是经文里面所讲的『法则与心』，这个心我们暂时不谈，前面讲过了，我今天就用「法则」这两个字给诸位说明它的真实义。法则，你看看底下，是虚妄的，不是真实的，我们要不要？要。为什么虚妄的还要它？因为众生堕在虚妄之中，所以就要。譬如我们现在在世间，在社会里头，我们需要国家、需要政府，如果你没有国家、没有政府，你在这个世界上多可怜，你在国际间等于孤儿一样，没有人照管，没有人保护你，有国家、有政府的人不知道那个苦处，走到任何地方受人家的欺负。这个国家政府就是个法则，给诸位说，是虚妄的，国家政府不是天生的、不是地上长的，这是一个虚妄的法则。所以今天有很多人提倡无政府主义，那是迷惑颠倒的人。无政府，给诸位说，是什么人的生活？最高尚的人，他不需要。为什么？如果人人都是诸恶莫作、众善奉行，你们想想，要政府干什么？要法律干什么？要警察干什么？要军队干什么？都不要了。人与人之间都能相亲相爱、都能互相忍让，这个世界是理想的世界。
有一个人有私心，社会就需要秩序、就需要法则。所以无政府到哪里？西方极乐世界没政府。你们去查查经，佛有没有讲，西方极乐世界还有皇帝、还有总统？你查查看有没有？没有，西方极乐世界没有政府。所以他们那些提倡无政府主义的人，你就应该告诉他，赶紧求生西方极乐世界，那个地方是无政府，正满他的愿。那个地方的人是什么？诸上善人，不但是善，上善，善到极处。这不能对一般凡夫讲，程度不够，所以对水平程度不够的，就得要给他约法，要给他规矩，这样才能够维持社会的秩序，能维持人与人之间相当范围之内的安乐，就是保持秩序。这就是法则虽然是虚妄，是有必要的，是应当遵守的；虽遵守，聪明智慧高的人晓得它是虚妄的。你晓得这个道理有什么好处？好处多，不会死在制度法规之下。所以法则是活的、是活用，为什么法律过二、三十年要修改一次？它的原因就是时代不一样了、思想不一样了、生活方式不一样了，旧的法则在今天不适用，必须要加以修改，古今中外都没有例外。
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