所以要晓得，佛法讲的定是活活泼泼的定，是一切明了、心地清净、一尘不染。如果我们做到心地清净、一尘不染，外头什么都不知道，这不行，这不是定。一定要晓得戒定慧的功能、目的，你修戒为什么？为了得定；修定为什么？为了开智慧。如果我们戒律精严不能得定，这个戒律有问题，为什么？没结果，那一定有问题。譬如农夫种瓜，种子种下去，几个月过了不结瓜，这一定有问题，他就着急、他就去研究。我们修戒，修了相当时间不能得定，愈修心还是愈乱糟糟的，这个戒律出了毛病。你修定，定是什么？定是开智慧。修了几十年的定，智慧不开，这个定出了毛病。这个地方必定要晓得，什么才是正确的修学，什么是错误的修学，所谓盲修瞎练。知道这一段经的意思，就不会落在邪定上，你才得到一个正确的修行方法。
如果说这个心是非知者，『若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相，当于何在』，这是讲意之知。意知确实不像前面色声香味触五尘它还有个方所，譬如色在哪里？色在我们眼前，我们能指得出来。意知在哪里？意知在什么地方？你说第六意识，它的根就是第七识，如果说离了它的根，离了第七识它还有知，它知在哪里？如果这样说法，照前面的比例来看，意知是法尘。但是这法尘它有两分，一半属于心法、一半属于色法，意知法的法尘是属于心法，所以在色法里找不到它，你把它当作外尘去看，错误。但是虽然是心，它确实是心里有法尘。尘是什么意思？尘是能障碍的意思。譬如我们桌子落了灰尘就不清净，意知能染污清净心，你们想想这个东西好不好？不好。不好，你偏偏用它，一天到晚都用它，学佛全都是用它，那你不是一天到晚都增长清净心的染污吗？学佛叫你去除染污，恢复你的清净心，天天还用染污心来加重它的染污，你这不叫颠倒叫什么？所以这一段的意思，是教我们检点省察它在哪里。前面七处征心，心没有所在，意知岂能有所在？底下就说：
【今于色空都无表示。】
交光大师的科判表得很明白，说明没有所在，没有所在就是虚妄。前面佛讲过这桩事情，这是什么东西？佛讲第六意识「前尘分别影事」，第六意识不过是如此而已。前尘分别影事，影事就不是真有的事，影是什么？梦幻泡影，可见得不是真实的。不像世间这一切色法，色法遍一切处，一样一样能指得出来；音声虽没有形相，我们耳根所接触，能够知道它的方所，它在哪个方向、它从什么地方发出来的，我们能够指得出来。唯独意知，它既不是色、也不是空，找不到处所，这是讲它没有所在，『都无表示』。底下是防止有些世智辩聪之人，听了佛这样说反过来问难：
【不应人间更有空外。】
世智辩聪他是专门会用头脑，他的头脑很灵巧，别人想不出的，他都能想得出来，提出一些怪问题来反驳，这是世智辩聪。所以佛这两句话就是预防，总不能说色空之外另外还有个所在，不能这样说。说一个色与空，确实把整个宇宙都包括了，难道还有宇宙之外存在在那个地方？这是于事理都讲不通。
【心非所缘。处从谁立。】
这就是说明两处不能成立。上面的经文分析得很清楚，说明它毕竟没有一定的所在，换句话说，非心之所能缘，而又依心之所缘，这才建立一个法处。现在既然『非心所缘』，这个法处也就没有法子建立。由此可知，佛法之建立是一种权巧的设施。佛在经里面常讲「黄叶止啼」，你问有没有佛法？没有佛法。正因为没有法，佛在《般若经》说过，佛无法可说，佛什么时候说过法？所以魔王波旬不能坏佛法。你有，人家才能破坏；没有，他破坏什么？他无从下手。无有法里头建立的法，这个法是假法不是真的。黄叶止啼是什么意思？小孩哭，哭得很厉害，大人在地下捡一片树叶，骗他这个树叶很值钱，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了，不哭就可以了，问题就是叫他不哭。至于他能不能换得糖，是真的还是假的，这不管他，只要他眼前不哭就行，目的就达到。佛建立这些法，目的在哪里？你现在在迷，把你从迷里头引出来，引出来就行了，你不迷，问题就解决了。
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