二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ二集） 2015/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0202
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十四页，倒数第五行，科判「庚十一、助他成佛」，这裡面有五愿。下面四十八愿第四十四愿「普等三昧愿」。请看经文：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
这是经文。我们看念老的注解。「右章中，从至于成佛」，就是我们念的这一段，「至于成佛」之前这一段，「表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外」，彼国是极乐世界，极乐世界以外的。前面四十三愿是讲国内的，极乐世界国内的，最后这五愿是讲极乐世界以外的。「他方菩萨」听到阿弥陀佛的名号，见闻《无量寿经》，所得的「殊胜法益」，在这裡都给我们介绍出来了。
我们看「第四十四，为闻名得诸三昧」，普等三昧，「至于成佛之愿」。「逮者，及也。《易繫辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。据《会疏》的意思，「令闻名人，即时得诸三昧」，故言『皆悉逮得』，这个「逮」就是立刻，马上就能得到，不是说以后要多少天，不是的，闻名时候就得到，这个功德不可思议。《宋译》本裡头说：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」「其中应时证得」，就是此地「皆悉逮得」，同样的意思。闻名就得到，在这个地方我们深深体会到弥陀名号功德不可思议。十方诸佛世界裡面的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，就能得『普等三昧』，后面还说，『诸深总持，住三摩地，至于成佛』。名号功德利益真正不可思议，为什麽不相信？这个不相信的原因，就是有深厚的业障。我们在六道轮迴裡头，多长时间？自己要明白，无量劫！生生世世脱不了轮迴。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮迴。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮迴，诸佛菩萨教化众生的目的达到了。
佛陀教育在这个世间，目的何在？佛为什麽要设教？为什麽要一生这麽样勤苦来教学？看佛陀的一生，开悟之后依然是树下一宿、日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪裡有缘就到哪裡去。为什麽？一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清淨平等的大爱；一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦，叫离究竟苦。究竟苦就是六道轮迴，究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮迴，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到。十方众生到极乐世界，极乐世界的依正状况，我们讲人事环境、物质环境，正报是人事环境，依报就是物质环境，这个经上讲得太清楚，真正是得究竟乐，脱离轮迴，拔究竟苦。诸佛接引我们，保送我们到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿加持给我们。四十八愿是为谁发的？为十法界诸佛刹土裡面苦难众生。
这个法门容易去，但是很难相信。黄念老在《淨修捷要报恩谈》裡头说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾能够看上十遍、二十遍，我相信你对于黄念祖老居士不可能没有感恩的心，他太慈悲，太难得，为我们讲得这麽清楚、讲得这麽明白。我们真听懂了以后，对佛法、对淨宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。如果不真搞清楚、真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮迴，来生来世还要搞六道。六道裡面，你用什麽样的心态待人接物？如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了。冤仇结下来，往后生生世世无量劫中，冤冤相报没完没了，苦日子多，怎麽过？所以希望同学真的要搞清楚、搞明白，要断疑，要生信。
对佛有信心，这是真正敬佛，真诚恭敬。对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人，念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通能帮助你，你哪裡有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想，他有没有本事帮助你脱离六道轮迴？有没有本事帮助你往生极乐世界？没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了不能成就，这才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，万缘放下。记住海贤老和尚的一句话，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这是真的，「其他的全是假的」。不要说你一生，一百生、一千生、一万生、无量生，你也找不出出轮迴的办法，为什麽不相信？真可怜，业障怎麽这麽重！
你要问我：我业障重，怎麽消除？老实念佛就消除了。你看海贤老和尚，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去。那一年他二十岁，我相信他不超过二十五岁，三年、五年的时间得功夫成片。得功夫成片就有条件往生，你寿命到了的时候，阿弥陀佛一定来接引你往生。佛的话真实、恳切，决定没有妄语，我们为什麽不信？这个世间还有许许多多牵肠挂肚的事情，那全是假的，没有一样是真的，用错了心。抓住佛号就对了，自己决定成就，你也能帮助别人建立信心，让他也能成就，你的功德就大了。《宋译》本裡面说的，「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。立刻就证得，这是说菩萨众，不是我们凡夫。我们凡夫如果说是闻阿弥陀佛的名号，深信发愿，求生淨土，临命终时，阿弥陀佛必定来接引你到极乐世界，我们是这一号人物。经上讲的要记住，那是菩萨，那不是凡夫、不是阿罗汉，是菩萨。
我们再往下看，『清淨』者，「所住之三昧，无染无着，故曰清淨三昧」。闻佛名号，清淨心现前。因为弥陀还有个名号，在我们经题上叫「清淨平等觉」，闻这个名号，我们的心清淨了、平等了，觉而不迷，这个要知道。夏莲公老居士会集这部经，把佛的名号放在经题上，「大乘无量寿庄严」是果，「清淨平等觉」是因，修因证果，题裡头因果具足。所住的三昧无染无着，什麽叫染着？俗话说放在心上，就染着了，眼见色喜欢，心裡有喜欢就着了喜欢；不喜欢，讨厌，也染着了。绝不是说讨厌负面的是染着、正面的不是，正面也是染污，着是着相。染是不清淨，着是不平等，你看清淨平等觉不是没有了吗？清淨平等才开智慧；有染有着，生烦恼不生智慧。我们再回头来说，怎样才无染无着？见色闻声，六根对六尘境界，鼻对香、舌对味、身对触、意对法，都能做到不染着。我把话说明白、说清楚，无论喜欢不喜欢，不要放在心上就没有染着，放在心上就是染着。心裡放什麽？心裡只放一尊阿弥陀佛，一切时、一切处，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽也没有，这叫不染不着。阿弥陀佛之外还有一样东西在心上，你的心被染着，那就是你的信心不清淨，你的愿心摇摇摆摆的，不牢靠，这样的心态念佛不能往生，道理在此地。
下面，念老又举《会疏》来给我们说明。「如《会疏》曰：寂静三摩地」，三摩地就是禅定，「无缚无着」。「繫缚」是烦恼，好像绳索把你绑起来，你动弹不得，寂静三摩地没有人障碍你，没有执着；这两个字也就是染着的意思，前面讲的染着。你没有被污染，你没有执着，这寂静三摩地；有缚有染，寂静就没有了。这叫「清淨」。
『解脱』，「所住三昧，离一切繫缚而自在，名曰解脱三昧」。「解脱」是比喻。好像绳索捆绑你，世间人犯重罪带的刑具手镣脚铐，这都是繫缚。所住的三昧没有这些繫缚，没有烦恼、没有染着，这就自在，这是一般修定的。淨宗比修定方便。因为修定，三摩地确确实实是心裡没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心裡有一句阿弥陀佛，其他的放下，执着个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠。修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫难行道。这个法门叫易行道，为什麽？你有一个依靠，心裡别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢？到往生极乐世界再修，换一个好环境。那个环境太好了，这些烦恼习气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。为什麽？那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上；思食，吃的东西摆在面前；不要，不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富，用之不竭，取之不尽，是这麽个环境，没有一样不自在。居住的房子，喜欢什麽样子，它就现什麽样现象，喜欢在空中它就升空中，喜欢在地面它就落在地面，无有一桩不称心如意。前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身、化身去供养；不想离开极乐世界，十方诸佛的手伸到你面前让你供养，来接受你的供养。
这个世界，经上说得很清楚，十方诸佛刹土裡头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛都劝大家念佛求生淨土，没有例外的。为什麽？这是阿弥陀佛的本愿，他发这个大愿，十方诸佛有烦恼习气很重、度化很困难的众生，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满，十方诸佛看到很满意，「行，你不比我差，好，我就把学生送给你」。都得搞清楚、搞明白。真学佛，万缘放下。跟大众相处，随缘，恆顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘、随喜当中，心裡的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。要发愿，代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间这一世寿命到了，淨业成就，佛带我们往生。
下面给我们解释解脱。又解脱者，所住三昧，离一切繫缚而自在，名曰解脱三昧。解脱也是从比喻说，我们念解（音「谢」），当动词用，把它解开，脱是脱离。所住的三昧离一切繫缚，繫缚，绳索捆绑你不自在，必须把这些绳索繫缚解开、摆脱，你就自在。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止观也是禅定，就是章嘉大师教给我的看破、放下，观是看破，止是放下。我初学佛的时候，向老人家请教，佛门有没有方法能让我们快速提升境界？他老人家就告诉我，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两样东西相辅相成，从初发心到如来地。两样都不容易，到底从哪个先下手？众生根性不相同，执着重的人从止先下手，分别重的人从观下手，这各人根性不一样。观是观照，这个观是达到究竟圆满了。一般人观想、观像，想像，到观照才会有用，「照见五蕴皆空」，物质跟精神的现象都看明白了。五蕴，色是物质现象，受想行识都是属于心理现象、精神现象，全看透了。看透了是什麽？空。换句话说，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作梦一样，梦中好像是真有，醒了之后痕迹都找不到。
这个世间就是这样的，事实真相摆在面前。你想想昨天，昨天在哪裡？昨天发生了很多事情，在什麽地方？今天看昨天，不就是一场梦吗？你还能不醒过来吗？原来是假的。明天看今天，不就等于今天看昨天吗？没有一法是真的。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，哪一法没有生灭？刹那生灭，生灭的频率太高了。我们凡夫根本不知道真相，以为这现相都是真的，样样都是真的，谁知道样样都是假的，没有一样是真的。为什麽？都不可得，宇宙的现象不可得，人生的现象也不可得，你以为有所得，全是在梦中。梦中，我们醒过来之后觉得梦中不可得，其实在梦中也不可得，这个道理一定要懂。
现在科学家逐渐逐渐跟佛经上所讲的这些相结合，对于佛法是愈来愈佩服。我跟方东美先生学习的时候，老师是把佛学是最高的哲学教给我的；现在，我们这个六十年过来，佛教是最高的科学。所以我们总结，释迦牟尼佛四十九年讲的是什麽？用现在人的说法，他确实是搞教育。它对一般人，普通人来说，普世教育，人人都应该学的，小乘阿含、方等裡面很多，讲伦理教育、讲道德教育、讲因果教育，这三种普世教育。宗门有所谓向上一着，佛教有向上一着，向上一着是究竟的哲学、究竟的科学，把科学、哲学讲到究竟圆满，这是佛教。
学无止境，世间人都相信。在佛法裡面说，学有止境，不是无止境。什麽地方是止境？明心见性是止境，达到明心见性他就圆满了。佛讲的东西好像是个圆，你只要碰到这个边就圆满，就达到。八万四千法门，门门可以达到，无量法门也是门门都可以达到。有没有方法？有，方法就是真诚、恭敬。没有真诚、恭敬，你入不了门，为什麽？因为自性是真诚的、是恭敬的，性德；你要见性，你必须心要跟性相应。德行裡面第一德，真诚、恭敬，你只具足这两个条件，你就能够得道。你看古人，老师选学生，他选什麽？不是选那些聪明的、很伶俐的，那很可爱，他不是选这个，那不重要，重要的是什麽？老实、听话、真干，这就是真诚、恭敬。老实人有真诚心、有恭敬心，表现在外面你能看得见的，这样的人听话、真干，他能开悟。传给他的法很容易，一门深入，长时薰修，这学生就老实干了。
海贤老和尚的师父传戒法师，传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，这不拐弯、没改变，大成就！他确确实实念到功夫成片；再向上提升，事一心不乱；再向上提升，理一心不乱。他是渐悟，他不是顿悟，六祖惠能大师是顿悟。我们相信，贤公老和尚得功夫成片应该在二十五岁，二十岁之后五年，我们相信不会超过五年，他得到了。从二十五岁再向上提升，得事一心不乱，等于阿罗汉的境界，应该在三十多岁。得理一心不乱，我相信四十岁左右。理一心不乱就是明心见性、大彻大悟，像他老人家所说的，我什麽都知道，就是不能讲，讲了会惹麻烦。师父嘱咐他的，「明白了」，就是大彻大悟，「不能乱说，不能说」。他守住老师的教诲，虽开悟了，不说，有神通不现神通，偶尔，必要的时候露一点点。
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