二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ一集） 2015/6/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0201
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，科判「庚十、香光普摄」，下面是第四十二愿「彻照十方愿」、第四十三愿「宝香普薰愿」。这一章，第二十一章，有两愿。请看经文：
【我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
我们看念老的注解。右面，第四十二愿彻照十方。「广博者，宽阔无边。严淨者，庄严清淨。光莹者，光明晶莹」。光是自己本身放光，这叫光；明是光起作用，能照境界，这叫明。光明两个字，把体、用都说出来了。这是世界，这世界放光。在我们这个世界，我们的太阳放光，太阳是个火球，它的光是燃烧。科学家告诉我们，核子的燃烧，就像核子弹爆炸一样，威力之大，我们无法想像。星球距离这麽远，光照到地球上，还有很高的温度。像太阳这样的星球，不要说遍法界虚空界，单单说世尊的娑婆世界，三千大千世界，这样的火球就不计其数。天文学家告诉我们，晚上，我们睁开眼睛，看到天上的星星，全都是太阳。为什麽？本身不放光的，我们见不到它，看不到，只有靠本身放光，我们才能见到。本身不放光，我们能看到的星球，就是太阳系裡面的行星。
古老的时候，人们都能够知道，有金木水火土、地球、月亮，这些都是不放光的，是受太阳的反射光。反射光这几颗星，古人的观察也不可思议，古人没有仪器也很聪明，为什麽？看它这几颗星，在天空当中位置不定，它有週期性，所以推测出来，这些星星移动。放光的这些星星它不动，所以叫它做恆星，看不到它移动的迹象。其实它移动，它距离我们太远，移动的速度虽然很大，我们看不到。在我们一生有生之年，人生活一百岁，一百岁它们移动的距离很小很小，我们不容易发觉。现代天文学进步，有很多仪器，侦测到的，知道一些星球它们的自转、它们的公转，能够看到一些，依然还是少数。这样跟极乐世界做个比较，极乐世界太殊胜了，这个地方能不去吗？不能不去。
《无量寿经》念一遍，往生的愿望就加一分，对极乐世界、对阿弥陀佛的信心也增长一分，我们这一天就没有白过。希望这个信心与日俱进，天天有进步，愿心一天比一天坚固，决定求生淨土。读这部经，学习这部经，就是想念老家，极乐世界是我们的老家。阿弥陀佛是我们的依靠，唯一靠得住的亲人，比父母还要亲，我们跟弥陀的关係，师生关係，我们称他为本师。所以这个经天天要念，教天天要学，一天不学，一天就疏远了，疏远就很容易被外面环境干扰。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就在这裡，信愿这个心不定，时时被外面六尘境界干扰，干扰你就不能前进，不能前进就是退转。所以我们每天进得少退得多，这就是不能往生的原因。
真往生，我们这个身命放下了，身体别顾它了，一心称念，完全求佛菩萨加持，毛病自然就好了，这个例子很多。我们亲眼所见，亲耳所闻，在我们这个年代，最近这几年，一心念佛，什麽毛病都念好了，不是没有。为什麽我们自己没有效？我们自己条件不具足，那就是还是受外面境界困扰。它干扰，我们真的接受，捨不得这个身体，捨不得居住的环境，捨不得眼前种种事业，问题出在这个上面，没放下。真正放下，效果不可思议，别人能达到，我们也会达到，一定要有坚定的信心。
我们再往下看，「彻照，无微不显，无远不见」，这叫彻照。微观世界，无微不显；无远不见，宏观的宇宙。现在物理学家确实是向两个极端走，一个走天文，无远不见，一个走量子力学，无微不显，这是现前我们看到科学家向两个方向去发展。「希有」，念老引用《涅槃经》，《涅槃经》上说，「譬如水中，生于莲花，非为希有」。不稀有，水裡头自然长莲花。如果说「火中生者，是乃希有」，这个莲花不是在水中生的，在火中生的，这叫稀有，这是用比喻。「极乐国土，庄严清淨。光洁如镜，照见十方」。极乐世界，这是殊胜之处，世尊在此地告诉我们，这个话释迦牟尼佛讲的。极乐世界庄严清淨，光，光明，清洁，像镜子一样，照见十方。无论在什麽地方，在宝树行间，或者在七宝莲池，一切万物当中都能照见十方世界。
下面举《观经》裡面所说的，「如《观经》中」，《观经》中所说的，「大势至菩萨天冠有五百宝华」，大势至菩萨戴的帽子，这个帽子有五百宝华，「一一宝华」，每一朵宝华「有五百宝台」，「一一台中，十方诸佛淨妙国土广长之相，皆于中现」。大势至菩萨戴的帽子，天冠，在这个帽子宝华裡面，能看到十方三世过去现在未来一切诸佛刹土，都在裡面现相，都看到，而且看得很清楚。到极乐世界，智慧焉能不开？佛道焉能不成？这个现象在十方世界没听说过。
「故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方」。毛是我们身体每一根汗毛，尘是外面的环境，每一粒微尘，都有光明照见的功德。所以到西方极乐世界，一切时一切处，你看到的是十方世界，刚才讲过了，十方裡头包括三世，过去、现在、未来，你全都看到。这些众生说话，你全都听到。哪些众生跟自己有缘，你都看清楚了，有缘是他肯听话，你能帮助他往生极乐世界。没有缘的，你去接引他、教化他，他不放在心上，没当回事。所以说佛不度无缘众生，但是佛关心他，暗中保佑他、加持他，这是佛大慈悲心自然的流露。对无缘众生都如是，何况有缘？
我们要想发大心，普度众生，心有馀而力不足，办不到。今天我们看到极乐世界，看到这本书，这本书裡头所说的你都记得清楚，你都看得清楚、听得明白，自然就想到十方世界的有缘众生他们还没有遇到这个法门。没有遇到这个法门，学佛，通途，八万四千法门，无量劫才能成就。如果知道这个法门，没有一个不是一生成就，这个忙帮大了，这个功德利益也不可思议，不可思议就是无法想像。这都是真实的，这不是假的。我们以这一生有限的光阴，很短促的时光，好好抓住，先求自己生淨土，再就能帮助遍法界虚空界十方三世一切有缘众生。无缘众生跟他结缘，就统统变成有缘了。这是十方诸佛刹土皆从中现，故知彼土小大相容，完全是华严境界，广狭无碍，特别是讲到一毛一尘都能照见十方佛刹。
《往生论》裡头说，「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。这给你说得很具体，居住的宫殿楼阁，都能照见十方刹土，没有障碍。换句话说，往生到西方极乐世界，就等于我们往生到一切诸佛刹土，一个都不漏。与佛有缘的人，善根深厚的人，听到这句话会寒毛直竖，法喜充满。我们再也不会被外头境界诱惑，不会被外面境界动摇，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理？
昙鸾法师说得更好，他老人家《往生论》的注解裡面说，「如淨明镜」，清淨一尘不染的明镜。「十方国土」，诸佛刹土，是淨土、是秽土，诸相，这是果上说的，我们常讲的十法界、六道。十法界裡面，四圣法界是淨土，六道轮迴是秽土，全都见到。「淨秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，这就是我们讲的因果报应，一切悉见，你统统见到了，善因感善果，恶因感恶报。看到果，不知道因，看到因，不知道后果，这叫愚痴。极乐世界能把业因果报统统现前给你看，看多了，看清楚、看明白了，跟世尊在经上的经文合起来一对照，一点都不错。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你自然不放在心上了。不放在心上就是不受外面的染污，不受外面环境的影响。无论是善因恶因、善缘恶缘，清清楚楚、明明瞭瞭，心上乾乾淨淨一尘不染，这叫真修行。
我们心要觉，念念觉，觉就是明瞭，明瞭就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上，这叫觉，还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如。心不可得，真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得。真心不生不灭，在哪裡？无时不在，无处不在。任何一法不离自性，自性就是自心，就是真心，离了真心，哪有一法可得？为什麽？一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切相。惠能大师《坛经》上所说的，「何期自性，能生万法」，要记住，所有一切现象是自心现的。自心可以现，不要被它骗了，怎麽是骗？你起心动念、分别执着，就被它骗了。所以，六根对六尘境界，这真修行，怎麽修？修不起心不动念、不分别不执着，如如不动。见色如是，闻声亦如是，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至于意知法都如是。清清楚楚，明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执着。
评论