「第三十七衣食自至愿，也是神通华的体现，也暗喻修行者应澹泊世间衣食供养，莫为此假相而捨弃自性无量神通、供养」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在世三衣一钵，树下一宿，日中一食。我早晨起来，有人问我身体好不好？我给他的回答：这个臭皮囊时时放在心上就完了。你为什麽不问一句，你念佛有没有间断？念念把身体没有忘掉，身是六道轮迴的根，你什麽时候能脱离六道轮迴？必须念念不忘阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自己的真心，念阿弥陀佛就是把真心念出来、把自性念出来，这个重要！身体不要去想它。如果你要相信，现代科学家所说的，佛法早就说过，「境随心转」，身体是境界裡头第一个最清淨的境界，你的心念好，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛怎麽会生病？哪有这个道理！念头转了，所有带着病毒的细胞统统回归自性，病毒完全没有了，身体自然健康，要相信。
海贤老和尚在十八岁的时候还没有出家，腿上长了痈疮，毒疮，什麽医药都没有效，这个时候他已经觉悟了，给他妈妈讲，不要找医药了，这个是冤孽病，我们一般讲业障病，是自己罪业现前的。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他就一心念观音菩萨，念了一个多月疮好了。所以他非常相信，菩萨救苦救难是真的，不是假的，不是骗人，只要你真信。他一个多月（那麽严重的疮）病好了，我们身上有病念观音菩萨为什麽念不好，一定要去找医药、找医生？我们没有信心。他有清淨的信心，纯淨纯善的心，与佛菩萨感应道交；我们半信半疑，甚至于完全相信医药，不相信佛菩萨，所以念佛菩萨不灵，就这麽个道理。
学佛没有契入经藏，天天念经不知道经上讲什麽，所以不得受用。古人有不求经的意思，他什麽？他修定，他用念经的方法修定，把自己妄想杂念念掉。不念经会胡思乱想，念经念得清清楚楚、了了分明，没有意思，这是修定。这样念经，所以「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，因定开悟。那是一个好方法，无论什麽根性，天下无难事，只怕不专心，专心就没有难事。一心称念，时间久了豁然大悟，明心见性。海贤念到明心见性，我们在光碟上细心去观察，他什麽时候明心见性？我的看法，应该是四十岁左右，他就到这个境界了。为什麽？这个人老实、听话、真干。我这一生遇到的很多人，要用这个标准来衡量，一个也没遇到。老实、听话、真干的人，千万人当中难得有一个。这种人遇到了，要是教他一句阿弥陀佛，肯定像海贤和尚一样。我们要想成就，他是标准，要细心去读《永思集》，或者是听光碟，用心，最重要地方把它记下来，一条一条记下来，干什麽？我要学习。天天听，天天学，一年、二年、三年，就不一样了。自己要真干，首先是自己得度，然后你就可以度你家人。佛度有缘人，真正接受，因为他看到你的榜样，你真的转变过来了，他相信。你自己没有做到，劝别人，别人不相信；自己做到了，别人相信。
再看下面这一段，第六段，东南西北四方大士的表法。「以上四位，善思惟、慧辩才、观无住、神通华菩萨的表法，依据念老所列经典所言，皆为东南西北他方世界来此示现之在家菩萨，及随后他方世界大士皆来示现，呼应了四十八愿第十七诸佛称歎愿，十方世界无量刹中」，无数诸佛都讚歎阿弥陀佛，「协助阿弥陀佛接引众生往生淨土」。那就是他们在十方世界时时刻刻、在在处处讲经劝导，讲什麽经？讲淨土三经，像释迦牟尼佛一样，我们才知道有极乐世界，才知道有阿弥陀佛。在这裡我们要重点学习怎样落实，要学会称讚诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛。所以不可以毁谤别人，不可以批评别人，要懂得讚歎别人、称讚别人，要学这个。海贤老和尚一生从来没有批评过人，没有说这个好、那个不好，没有。他心目当中人人是好人，为什麽？一切众生本来是佛，他怎麽不是好人？你从本性上看，本性本善，本性都是佛性，要从这上看人，然后才能够修礼敬诸佛。不善的人、不好的人，他是被污染的，习性，不是本性，这个道理要懂。他本来是善的、本来是好的，很可惜没人教他，父母疏忽了，老师疏忽了，没有能亲近到善友，是这麽个原因。
性相近，习相远，这个道理要懂。明白这个道理，人人都可敬，看别人长处，不看别人缺点。别人的善恶，如果都不知道，那你是白痴。知道是智慧，如如不动是德行。知道，你喜欢，你讨厌，那就造业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。六道轮迴是自己造的，自己天天在造、念念在造。如其造六道轮迴的业，为什麽不造极乐世界的业？念念是阿弥陀佛，是造极乐世界的业；念念是这个好、那个不好，就造轮迴业。我们冷静想想，特别是晚上睡觉之前，好好想想我这一天，造六道轮迴的业多？还是造极乐世界的业多？这两下一比较，将来到哪裡去，清清楚楚、了了分明，不要去问人，不要去问佛菩萨。极乐世界阿弥陀佛慈悲到极处，你临命终时一口气还没断，真正能忏悔求往生，统统都得度。这法门殊胜无法想像，不可思议，全是真的，不是假的。所以我们要学会讚歎别人，不要批评别人。实在讲，没有资格批评别人，我们在迷。海贤已经大彻大悟、明心见性，他都讚歎人，没有批评，何况我们？
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