下面第七段，光英菩萨表常寂光无量光明。「光中极尊是光英义」，英是精华，精华的精华。光中极尊，这是十方诸佛对阿弥陀佛的讚歎，讚歎就是劝我们要往生极乐世界亲近阿弥陀佛，用意在此地。「阿弥陀佛之所以称为光中极尊，因为其光明是自性光明，其淨土就是常寂光土，虽有四土之分，实则因其本愿威神道力故，四土都在一片光明中，即常寂光遍一切时、遍一切处的光明中，所以才能于一念顷遍供无量诸佛，因为往生极乐即与一切诸佛同处常寂光中」。这几句话说得很好，是真的，不是假的。上官同学她心细，她的心清淨，她能看得这麽清楚，很难得。常寂光在哪裡？就在此地，遍一切时、遍一切处。
在《华严经》裡面，代表常寂光的毘卢遮那佛。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思就是遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间跟空间，遍一切时空，它是一切法的本体，离开它一切法都不能建立。我们常常用屏幕做比喻，我们学习要用电视、要用电脑，屏幕就是常寂光，万法就是屏幕上所现的相，相是假的，相有生灭，常寂光没有生灭，所以屏幕不生不灭。但是互相不妨碍，形相不妨碍屏幕，屏幕不妨碍形相，互为体用，从现相让我们知道有本体，从本体让我们知道会现相。惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，本自具足」，这是说一切万法是自性裡头本有的，虽然有，不现相。大乘教裡说隐、现，不现的时候隐，不是没有，它遇到缘的时候它能现，能现就是能生万法。什麽时候？大乘教上常讲「一念不觉」，一念。
一念这个概念一般人不懂，现在科学家逐渐逐渐发现了。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫，我们六道众生，心裡起个念头，这个念头有「几念几相识耶」。这经文上的话，问了三个问题，这一念裡头有几个念？有几个相？有几个识？几念是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，你看一个问题问了三桩事情。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在是用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信年轻体力好可以弹七次，乘七，三七二十一，就是二千一百兆，一秒钟。一秒钟裡头，这个物质现象多少次的生灭？二千一百兆次，就在面前，从来没有间断，前念灭后念生，完全不知道，一点感觉都没有。这个一念的起就是业相，阿赖耶的业相。一动，一念起，阿赖耶出现了。阿赖耶是假的，这个一念要是不生，阿赖耶就没有了，所以阿赖耶不是真的。但是阿赖耶变现虚空法界，十法界、六道轮迴是阿赖耶变现出来的，就是在阿赖耶这个屏幕上出现的。法身菩萨的屏幕上不会出现这个，没这个东西，它出现什麽？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。极乐世界是属于这个，所以极乐世界跟六道轮迴、跟十法界不一样，他们已经圆满的转八识成四智，那是一个觉而不迷的世界，十法界、六道轮迴是迷而不觉的世界，不一样。
现在我们第一个就是要超越六道、要超越十法界，才能回归到一真，从一真再回归到常寂光就圆满了，常寂光是老家，常寂光是真正的自己。常寂光裡面，真是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满具足。我们自己的智慧、德相有没有失掉？没有，就是因为阿赖耶这三样东西障碍掉了，阿赖耶的业相、转相、境界相，用今天科学家的话说，自然现象、心理现象、物质现象，这三样东西把我们的自性智慧、德相障碍住了。这三样东西都是假的，都不是真的，真正放下之后，常寂光现前。是常寂光裡头本有的，不是你新得来的，是本有的，这个要知道，本来有的。所以佛法，大乘经上说「圆满菩提，归无所得」，你什麽也没得到，你所得到的统统是自性本有的，没有一样东西是自性没有而你得到的，没有这个道理。常寂光遍一切时、遍一切处，是我们的自性，是我们的本体，学佛就是要证得。
下面这一条，「宝幢菩萨表此经为一切诸佛之所宣说」。这是真的，一切诸佛为众生讲经说法这是第一经，这是普度众生第一经。为什麽释迦牟尼佛这部经多次宣讲？所以传到中国来的梵文版本不是一个相同的本子，证明佛在世间长时宣说。在讲其他经，带说的，就有将近两百种，都提到极乐世界，都劝人念佛求生淨土，附带说的。这三部经是专说的，专门介绍的。长时宣说，这是度众生心非常恳切。宝幢，为什麽说宝幢表这个法？古时候，佛很谦虚，不敢以老师自称，他要教学生，今天学校招生，在古时候看招生吓一跳，那还得了！古时候不敢招生，孔子不敢招生，释迦佛不敢招生，那怎麽样？找一个竹竿高高挑的，上面悬一个幢或者是幡。幡扁的，今天有活动，有办活动，欢迎大家来参加；圆形的，像机场上的风筒一样，圆形的，这是讲经教学。佛今天在这边讲经教学，挂到旗杆上，大家一看，他喜欢的就来了，是你自己来的，不是我请你来的，我讲得不好请你原谅。都是谦虚，不敢以师自居。
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