所以古人老师对学生，你看写信后面具名的时候，友生，这是老师，老师不敢称师，友生，友是朋友，生是学生，同学，我们共同在一起学习。哪有德行称老师的？老师对学生谦虚，学生对老师恭敬，统统是表法，老师表老师的法，同学表同学的法。学生尊师重道。老师希望学生都超过自己，最好的老师。学生要不如老师，别人就骂老师，你没有好好教，你吝法。一代比一代高明，这个社会会兴旺；一代不如一代，这个国就完了。所以老师一定帮助学生，在老师这个基础上更上一层楼，这是老师的愿望。所以中国古时候的进贤冠值得提倡，意思好，后面比我高，进贤冠。你看从前做官的帽子，戴的进贤冠，像楼梯一样，前面一层低，后面一层高出来，那就是后面表后一辈，后一辈一定在我之上。古时候衣服是礼服，帽子是礼帽，裡面含义很深。现在没有了，满清亡国之后，政府就没有制礼作乐。没有礼乐，将来在历史上称为乱世，政治没有上轨道，社会没有安定。所以悬幢，悬幢是表说法。以后进一步，幡幢上都写活动。譬如做法会，这个幡上写的阿弥陀佛，这是庆祝淨土宗的活动；如果幢上写的是大乘无量寿经，这晓得今天讲堂裡讲经，讲《无量寿经》，把经题放在上面告诉大家。所以听众是自己来的，没有人去邀请，这是谦虚。
底下第九段，智上、寂根菩萨表此法证大涅槃。这智慧最上。寂是寂静，寂静之根。「一切菩萨的行愿就是普贤十大愿王，一切修行就是为求根本智、最上智」，这是智上表的意思。一切修行最终目的就是证大涅槃，回归自性，这是寂根所表的。「非寂非照，寂而恆照，照而恆寂，寂照同时，而这最高目标就在此，智上和寂根处显现无遗」。圆满的智慧从哪来的？从寂根流露出来的。寂根，惠能大师见到了，他五句第四句说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，自性从来没有动过，从来没有摇摆过，如如不动。所以不动是真心，起心动念是妄心，这个一定要知道。那起，念阿弥陀佛呢？也是妄心，这个一定要知道的。阿弥陀佛与自性本定最靠近，它是虚妄的，是虚妄的核心，只要你心裡头没有它，它就是自性。所以我们用这个方法，贴近自性的核心，阿弥陀佛，到了西方极乐世界，这一句脱落了，就跟阿弥陀佛完全一样，回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？是自己，是自己的真心。这个方法巧妙到极处！念阿弥陀佛不是念别人，是念自己的寂根，就是自性的核心。从自性核心上流露出来，就是究竟圆满的智慧，叫智上，叫根本智。
《般若经》上讲得很好，「般若无知」，无知是根本智，它起用「无所不知」。现在一般人求知，求知识；求知识，有所不知，他有知，有所不知，不知道的东西太多了。学佛的人，菩萨无知，你去向他请教，他无所不知，你随问他随答，他没有考虑，没有想一想这我要怎麽去答覆，要想一想就变成有知了。有知是从阿赖耶生的，无知是自性流的，不一样，这个世间法裡头没有的，所以佛法最难就难在此地。中国的儒跟道跟佛靠近，没有入佛法。用佛法智慧来解释儒跟道的经典，把儒跟道向上提升。虽向上提升它还不是的，为什麽不是的？它因为没有寂根，寂根是大定，他有定，但是不是那个大定，这是究竟圆满的大定。
所以寂而常照，照是智慧，寂是体，照是用，像一面镜子一样，镜子如如不动，外面现相完全照在裡面。佛法也常用水来比喻心，水在静的时候没有染污、没有风浪，平静的，像一面镜子，外面境界完全照在当中。它染污了，它动了，动了有风浪，照的作用失掉了。不是真的失掉，暂时失掉，它恢复到平静，平没有风浪，静没有染污，它照的那个作用马上现前。佛教人用这个比喻，用这个理论。你要想有智慧，智慧是你本有的，你智慧多大？无量无边，真的遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知。你确实有这个能力，你丧失了，你只要天天能静下来，智慧就现前。这个很重要，静不下来不行，静不下来，生烦恼不生智慧；静下来，清淨心，生智慧不生烦恼。
「四十八愿第十二定成正觉」，这个语气非常肯定，必定成正觉，正觉就是成佛，「就是摄智上和寂根」，这就包括这两位菩萨的表法。所以智上我们要有肯定信心，问题呢？问题就是寂根。我们现在用的寂根是第二个，不是第一个，第二个等于第一个，第二个就是第一个，阿弥陀佛，就这一句名号。你得要认识它，你要会用，念念都是阿弥陀佛，你就决定往生极乐世界，你就决定证得无上菩提，定成等正觉，定证大涅槃。「十大愿王导归极乐，就是速证此实相之体」。十大愿王，法身菩萨修的，普通菩萨不行，要法身菩萨。为什麽？法身菩萨真正契入真心的境界，他用真心不用妄心。真心是《金刚经》上后半部所说的，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什麽？念头。前面是离相，是破相；后面，念头都没有了，我、人、众生念头都没有了。所以前面破四相容易，是小乘，后面破四见是大乘，不起心不动念了。前面是不着相，后面连见都没有了，真正乾淨了，那是寂根，能生无量智慧。
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