孔子志于道，所以他很努力、很精进，他读《易经》，记载上讲的「韦编三绝」。过去的书是写在竹片上，竹子两头打洞，穿上绳子串起来，这部书是一捆很重的竹片，竹简。孔子读《易经》翻了很多次，读了不知多少次，翻来翻去，它那个绳子就断了，断了再把它接起来，又翻断了又把它接起来，连续断了三次，叫韦编三绝。实际上三，也有先儒讲这个不是数字，它是比喻多次，都不知多少次了。从这裡我们也看到，他老人家求学真正是一门深入、长时薰修，他不学杂、不搞乱，他就是专精在这一门上。学这门，其他的先放下，专学这一门，他心力专注，他就很容易入进去，功夫得力。
「至老，犹曰加年以学」。其实孔子读《易经》应该是晚年，应该是他周游列国回来，他开始研读《易经》，而且为《易经》写注，《文言》就是他注的。到老年读《易》，还希望上天给他加多几年寿命可以学《易经》，这是他好学。圣人之所以能成就圣人，就是因为好学。夫子跟我们讲，他不是生而知之，他只是什麽？「好古，敏以求之者也」。好古就是什麽？信而好古，他喜欢读古圣先贤的书，喜欢去实践古圣先贤的教诲，敏而求之，好学不辍，真正是「活到老，学到老，学不了」。他之所以成就圣人，就是因为好学，他非生而知之，而是学而知之。学而知之，到了知之的阶段，就跟生而知之的境界是一样的。
生而知之是天才，不学就通的是天才。孔子以后就没这样的人了。连释迦牟尼佛都是学而知之，十九岁出家学道，他学了十二年，最后把所学的都放下，然后入大定，才能够明心见性，见性成佛。孔子也是给我们做一个示现，学而知之，好学。他讲得很中肯，他说，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。十室之邑就是十个家庭的一个社区，邑就是城邑，一个社区。这个社区裡头十家，是小社区，这裡头也必定找到像夫子那样忠信之人，忠信是根，德行。有这个德行的根，但是能不能成就圣人？未必，要像孔子那样好学。他说这个忠信之人有，找得到，像我一样忠信的找得到，但是不如我好学。所以那些人成就不了孔子，他当不上孔子。
孔子是至圣先师，来自于好学。而他讚歎弟子最讚歎的是颜回，也是讚歎颜回好学，颜回好学在哪？「不迁怒，不贰过」，这是好学。不迁怒，怒是烦恼，迁是迁移，不把烦恼迁移。一般我们浅的讲法，就是不会把愤怒转向他人，就是不迁怒，那是很浅很浅的说法，境界很浅。更深一点的讲法是什麽？怒是烦恼的代名词，任何的烦恼我都不迁移，也就是第一念是烦恼，第二念就把烦恼放下，不再让烦恼相续下去，这是不迁怒。不贰过是只要一知道自己有过错，立刻就改了，没有第二回再犯同样的过错，这是真正好学。夫子学《易》，就是学不贰过。
他讲「且不自无过」，他不自己认为自己没有过错，所以他学《易》，为了改过。「故曰可以无大过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也」。这是雪公评注，讲得特别好。圣人为什麽能成就圣人，跟我们凡人有什麽不一样？没别的不一样，就这一条，圣人能做到有过不惮改，他有过必改，他不会自以为无过。凡人恰恰相反，他以为自己没过错，都看别人有过错，都会批评别人，从来不会反求诸己，实足的凡人，这种人绝对成不了圣人。圣人总是看自己有过，不去看别人过，像六祖惠能大师讲的，「若真修道人，不见世间过」，他不见别人有过，他只看自己。求自己的过错还来不及，哪有閒工夫去管别人有没有过错？管别人有过错，还看不顺眼，还有看不惯的人、看不惯的事，自己的过大了，离圣人是远之远矣。圣人能够一切反求诸己，只改自己过，不看别人过（自己过改了，别人就得感化），所以他能够至于无过。所以圣人，我们师父讲，圣贤之学没别的，勤讲学、勇改过。讲学，你就得学习，你学了就讲，讲是劝自己；劝自己，自己就要改，勤改过，最后你就能成为圣人。
今天时间到了，我们先学习到此地，这一章还有蕅益大师和江谦先生的注解没有讲，明天我们再续。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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