jingkong法师对香港佛陀教育协会职员义工谈话五

对香港佛陀教育协会职员义工谈话五 （共一集） 2006/6/7 香港佛陀教育协会 档名：21-322-0001

 

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诸位法师，诸位同学，今天是我们协会的同学、义工大德，我们每个月有一次共同的学习。最近这几天我听了钟茂森居士讲演的光碟，他给大家做外国的因果轮回的系列报告。这些事情差不多在最近的半个世纪在国外很流行，证明因果轮回是真有，确确实实的。早年我在美国的时候，有一位美国的基督教徒他告诉我，他相信佛教里面讲的因果轮回报应这些事情。他是在加拿大，教会里面也经常有这些报告，他说这不是迷信，这是事实。我就他这个报告里面节录出两个小段，这两个小段是美国魏斯博士从病人口中录音录下来的。他对病人治疗的时候用深度的催眠，偶尔在当中有神灵插进来透露一些讯息。这到底是哪个层次的神灵，他们也不知道，但是绝对不是一般人。病人没有这个常识，也没有这种智慧。

催眠醒过来之后，在一般如果是发生在他自己身上的事情，这个病人能说得出来，能记忆得出来。神灵藉他的身，我们中国人讲附身，神灵附身，不是他的意思，他完全不记得，他不知道，可是录音记录下来。这段话我们把它分成六个小段，第一个小段告诉我们，「生命是无止境的，人决不会死，而实际上也没有出生」。这段话的意思，跟释迦牟尼佛在《楞严经》上对波斯匿王讲的话是同样意思。波斯匿王是国王，年岁大了怕死，所以佛就告诉他，这个肉身会死。我们每个人的身体有两个部分，有一个是有生死的，有一个是没有生死的，没有生死的才是你自己，有生死的不是自己。

就好比我们一个人，人活了这么多年，可是衣服不是自己，你看衣服换多少件了，脏了马上就换一件。这个意思就是说，不生死的那是真我，这个身体就像换衣服一样，所以一点恐怖都没有。如果你没有恐怖，很欢喜，你换的身体都换得很好，一定比现在这个身体还好；如果你很恐怖，那你换的身体就很差，换畜生身、换饿鬼身。因为什么？你恐怖、你害怕。人有恐怖害怕，能量大幅度的向下堕落，能量衰竭了；如果很欢喜，没有忧虑，没有恐怖，他的能量往上提升，这个道理要懂。《楞严经》上佛是讲「十番显见」，就是告诉大家，真性、心性是自己，在佛法里面讲佛性、讲法性。实际上，说法性意思比较圆满，说佛性意思比较狭窄，法性是通于万法。

江本胜博士水实验是法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，但是说佛性偏重在智觉，实际上，法性也有智、也有觉。现在我们通过科学实验，物质有见闻觉知，但是那个见闻觉知没有人这么明显；就是动物的见闻觉知非常明显，植物、矿物有，不明显，所以就觉知这方面称为佛性。这是我们要把它搞清楚、搞明白。我们的佛性、法性在哪里？佛就讲在眼你能见，那个见不是眼，是性。他说人死了，刚刚死的时候，眼睛没有坏，他为什么不能见？他要能见就是活人，他不能见才叫死人。那个见是什么？见是自性，见不会生灭。

佛举一个比喻举得很好，他问波斯匿王，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，那年是六十二岁。所以他就举个证明给他，他就问他，他说你几岁第一次见恒河（印度最大的一条河）？波斯匿王就告诉他，他说我第一次见到恒河是三岁，他的母亲带他到恒河边上去洗浴，他说我第一次见到。佛就问他，那十三岁的时候，你有没有感觉到你的身体跟三岁的时候有什么不同？他说十三岁的时候当然比三岁的时候要老很多。佛点点头，那二十三岁？三十三岁？到你现在六十二岁，你的身体在变化。说明一个十年比一个十年老，身体衰退，老年身体弱了。佛就问他，他说你的见性，你见恒河的时候那个见性，你三岁见恒河，十三岁再去见，二十三岁再去见，那个见有没有变？他说没有。佛就讲，会变的有生灭，不会变的就没有生灭。他明白了，明白就开心了，晓得身上还有一个不生不灭的东西；不生不灭的才是自己，生灭的不是自己，这个要知道。

跟神灵讲的话是一样的，但是佛讲得透彻。佛讲什么？我们六根的根性，见闻觉知，能见不是眼，是心性，能听不是耳，是心性，你舌能尝，鼻能嗅，那就是你的心性，就是你的真心，就是你的本性，这个东西没有生灭。它既然没有灭，灭是死，没有灭，当然也没有生，不过是借这个身体，身体像穿衣服一样，借个身体。所以他这个文字讲生命是无止境的，这个我们一定要能够认知，你对生死的恐怖没有了，再也不会有了，人绝对不会死。实际上也没有出生，为什么？有死就有生，有生就有死，它是相对的；生命是永恒的，所以它没有生死。「只是在不同的肉体和空间中度过，永无休止」，这是真的。永无休止就是（下面括弧是我注的）「轮回不息，生死疲劳」，这是佛经上的两句话。这个要肯定，要真正的认识清楚。

第二段，「人之所以要到世间来以肉体形式存在，这是为什么？」人到这个世间来干什么？为什么要来？他这里也说得很好，是为了做事或还债。佛在大经上有人问过这个问题，人为什么到这世间来？来干什么的？佛答复是一句话，「人生酬业」。六道众生出不了六道，你在六道轮回，为什么会轮回？酬偿你的业报，你做的善，你来享福，你造的恶，你来受罪，你过苦日子，就这么回事情。佛一句话给你答复得清清楚楚、明明白白，所以人生酬业。

他这里还有个做事的，做事的是什么？是乘愿再来的，是佛菩萨应化在这个世间度众生的，他是做事的，他不是业力来的，他是愿力来的。所以十法界里面的众生，有十法界六道轮回的众生、有佛菩萨应化的。佛菩萨应化是来做事的，就是他来教化众生的。我们凡夫完全是受业力，你自己做不了主，自己要能做得了主，为什么不投胎到好地方去，跑到这里来受罪？业力，统统是业力。大家生在一个地区是共业，有这个共业，没有这个共业不会到这个地区来。所以凡是到这一个地区，同一个时代、同一个地区，都有共同的业力。真正明白了，你处事待人接物的心态就不一样，就不相同了。

「所以人到世间只记得这一生的遭遇，而忘记前生的遭遇」。这个问题也有很多人问，这是佛家讲的隔阴之迷。就是人投胎的时候，在胎胞里面住十个月，这十个月很苦，佛经上形容叫地狱，叫胎狱。母亲喝一杯凉水，就像在寒冰地狱一样，喝一杯热水，就像在八热地狱一样，这个日子是非常痛苦，经过这么长的时间，把前生的事情都忘掉了。这个说法我们能够理解，我从前年轻在工作的时候，我有个同事，他的年龄比我大，大概要大我十几二十岁的样子，不到二十岁，大我十几岁。他就告诉我，他有个儿子，他好像是有四个女儿，只有一个儿子。这个儿子在小时候非常聪明，五岁的时候得了一场病，发高烧，几个月才治好。好了以后就像白痴一样，记忆力没有了，就变成像我们今天讲的弱智儿童，就是一次大病。胎狱十个月比那个大病严重多了，在大的痛苦当中会把记忆丧失，这是我们能够相信的，这是为什么会把前生的事情忘记掉了。

但是现在这些科学家、这些精神科的医生，专门找这些儿童能记得前生事情的，这些小孩多半是七岁以下，他知道他过去生中的事情。然后查证，他讲他过去是什么人，什么人投胎的，前一世叫什么名字，住在哪里，家里还有些什么人，这些状况统统说出来，这个报告很多，太多了。他们就调查，有的时候很远，到外国去调查，结果查证果然是对的。这个小孩从来没有出过门，也不知道那个国家地区，去查了真有这个事情。这是怎么回事？佛家讲人来投胎有两种，一种是自己来坐胎的，就是怀孕的时候是这个人，出来还是他。另外一种，来投胎的不是他，而他一出胎的时候就死了，就离开了，另外一个灵魂就借他的身体，他又活过来了，活过来的不是他。所以这种人能记得前生，他没有受胎狱之苦。

我们中国古时候记录里头有这种事情，叫夺胎，他是属于夺胎的。我们一般人看不到，以为小孩生下来很好，其实他一生下来，那个断气，这个接着把他活过来，是两个，不是一个。这种有，但是不多。这些报告，钟茂森也举出这个例子，印度一个小女孩，也是二、三岁，说出前生的家庭。她那个还距离不太远，是另外一个城市，她家里一些人、生活状况。家人都还在，以后他们到她前世的家庭去访问，一点都没错。儿子也长大了，她认识他，那是她儿子，那是她女儿。这种属于夺胎，不是坐胎，如果她来坐胎的话她就记不得。

由此可知，我们就想到经教里面告诉我们，菩萨修行成佛要经无量劫，很长久的时间；大乘教里面讲的三大阿僧祇劫，那不算的。三大阿僧祇劫我们读《华严》才晓得，是《华严经》上说的，是对谁的说？对法身菩萨说的，就是你破一品无明，证一分法身，你就成佛了。虽然成佛，无明断了，无明习气没断。我在讲经的时候跟诸位多次做过报告，无明习气要断干净，需要三大阿僧祇劫，那是没办法修的。为什么？人已经能做到不起心、不动念、不分别、不执著，你还修什么？你还有修，你就是凡夫，你又堕落了。

所以那种修学方法，佛法里面称作「无功用道」。无功用道很难懂，我们过去跟李老师学佛，无功用道他老人家就很费力气讲解，我们无法理解。跟我们讲习气，这个例子不是李老师自己创的，古人说的，古人用酒瓶做比喻。盛酒的酒瓶，酒已经倒掉了，里面擦得干干净净，确实没有了，闻闻有味道，用这个比喻作习气。这就是法身菩萨，圆教初住菩萨，无明断了，也就是妄想分别执著统统断了，所以他超越十法界，他生在华藏世界，那叫一真法界，不是十法界，他生在那个地方。但是他习气在，所以同是华藏世界的这些诸佛，《金刚经》上讲的诸佛就是指这些人，《华严经》上讲四十一位法身大士，那是诸佛，江味农居士《讲义》里面就讲得很清楚。这些诸佛说他有功夫高低不一样，就是他习气不一样，到习气完全没有了，才叫做究竟圆满佛，习气没有了，那就是《华严》里面讲的妙觉；等觉还有一点点，到妙觉就没有。所以这四十一个菩萨阶级就是习气有厚薄不一样，是这样分的。除这个之外完全相同，没有一丝毫差别，这是我们一定要知道。

所以，圆教初住菩萨就成佛了，破一品无明他就成佛了。中国禅宗里头常讲明心见性，见性成佛，那就是圆教初住以上，明心见性了。虽见性成佛，这个佛的无明习气还在，并不是一成佛习气就断干净了，没有那么容易，所以三大阿僧祇劫这个时间是断习气的。习气不能用任何功夫，就好像酒瓶一样，酒瓶里有个味道，那怎么办？酒瓶打开让它慢慢自己散掉就没有了。时间久了，你放个半年，再去闻闻没有了，就是这么个意思。所以说无明习气，无明断掉了，那个习气也是慢慢的自然就没有了，但是要很长时间。所以我们想到三个阿僧祇劫是很可怕的，那么长的时间无明习气才能断掉。

但是见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，一定是在断无明之前统统断掉。这个在《华严经》上，现在我们讲的是十信位，十信位就是有修有证，无明断掉的时候是无修无证。所以那是高级的，跟我们现在修学的方法、心态完全不一样，完全不相同。十信位的菩萨就有修有证，你看初信位跟小乘的须陀洹相等，要断八十八品见惑。见惑就是错误的见解，我们对于一切人事物的看法看错了，佛把它归纳为八十八类。就是你所有一切错误的看法统统断掉，也就是你的见解正确了，这是初信位的菩萨，《华严》初信，小乘初果。小乘初果只是把烦恼断掉，习气还在，智慧没开；可是大乘初信位的菩萨就开智慧了，我们在《华严》上看，那的确是非常不容易，智慧开了。这就是大乘跟小乘不一样，断证的功夫是相等，可是智慧完全不一样，能力完全不一样，境界也不一样，大小乘教差别在此地。

到二信、三信，这就相当于小乘的二果。我们在《华严经》看到，地位每提升一层，智慧无量，能力、德行连小乘阿罗汉都没有法子跟他相比。到七信位，见思烦恼断尽了，在小乘就是阿罗汉果，超越六道轮回，不在六道了。在哪里？在四圣法界，就是十法界上面四层，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界。声闻还带着有见思的习气，缘觉断了，所以见思烦恼的习气断掉了是缘觉，在《华严经》上应该是七信位以上这个位次。一面是见思习气断了，另外一面他要断分别，就是尘沙烦恼，要断分别。分别断了之后，习气还没断，但是那是菩萨，分别一断就不是缘觉了，是四圣法界的菩萨，但习气还在，有分别的习气。

到什么时候分别习气断掉？分别习气断掉就是四圣法界里面的佛，十法界里面的佛。诸位要晓得，十法界里的佛，天台大师讲是「相似即佛」，不是真佛。为什么不是真佛？没有见性，没有明心见性，但是已经达到明心见性的边缘，达到边缘了。他这个时候只要能把妄想断掉，就见性。妄想是什么？起心动念，这个难！你说我们眼见色、耳闻声不起心、不动念，这就是佛，在我们《华严》就是法身菩萨，圆初住以上的，那真的成佛，不起心、不动念。十法界里面的菩萨起心动念，起心动念是菩萨，他没有分别、没有执著；缘觉有分别，没有执著；阿罗汉没有执著，有执著的习气，执著断掉了，他有执著的习气。

所以这是经上佛都给我们讲得很清楚，我们一定也要明了，然后晓得自己到什么境界，就很清楚了；不必问别人，别人也不知道，知道也不会跟你讲，你自己很清楚、很明白我是到什么境界了。这就是讲十法界里面的修行，我们《华严》里面讲十信位，因为十信位没有离开十法界，很辛苦，那个时间之长，超过三大阿僧祇劫，所以无量劫生生世世都在这里学习。

为什么会这么长？这里头有原因，佛常常讲「人身难得，佛法难闻」，你必须是得人身，又有缘遇到佛法，你才有机会往上提升；如果你得不到人身，得人身但闻不到佛法，你这一生就空过了。诸位想想看，我们在六道里头生死轮回，能够有机会提升的次数太少了。绝大多数的都是无法提升，都是遇不到机缘，才晓得这个机缘之可贵！非常不容易。只有知道机缘可贵他才真干，才拼命干，希望在这一生能提升再高一点，他才肯真干。你不知道实际事实真相，往往疏忽了，没关系，来生再来。可是来生再得人身遇佛法，也可能是来生，也可能是十几世之后，也可能是几百世之后，在佛经上讲也可能会变成几个大劫，很不容易！所以这个缘非常不容易。

来生还得人身要具足得人身的条件，那我们想想看，这是佛讲的，得人身是五戒十善，我们想想我们的五戒十善有没有做到，你才知道自己来生能不能得人身！现在我们五戒十善不谈，我们再低一层，《弟子规》上讲的一百一十三桩事有没有做到？真正做到了，能得人身，这是真的，不是假的，可以保住得人身。如果《弟子规》上说的做不到，我只能做一半，还有一半做不到，那来生得人身的机会就是一半一半，没有把握。至少要能够做个八成、九成，你才真正有信心来生不失人身，你说这个多重要！

纵得人身，闻佛法的机会不见得遇到，这个诸位能看得到，香港这个地区多少人，有几个人闻佛法？你就晓得这个难处。我们这个大楼这么多层，人不少，他都不来听，你这一想简直不成比例。一万个得人身的人，难得有一个人闻到佛法，有这个机会，你说多难！闻到佛法，佛法还有真的、有假的，就像世间的货品一样，有假的，有伪造的。世间真的佛法少，假佛法多，你学佛要学到假的，你这一生就空过了，白学了。所以遇到真的，真的遇到了，你相不相信？你能不能理解？相信、理解了，你能不能接受？能不能依教奉行？一层一层淘汰，到最后没剩几个人。你不要看世界上七十亿人，到后来七百个都没有，大概七十个差不多。你就想这真是不成比例，七十亿人就变成七十个人，这是真正得利益的。佛法讲善根、福德、因缘，哪有那么容易！

所以今天我们在此地，首先这是藉外国的种种科学实验肯定，我们相信人没有生死，对于生死就没有恐怖，就没有这些忧虑，知道人生生世世都在学习。为什么学得这么糟？人为什么死了一大半都堕恶道？他所学的是负面的，所学的是不善的，善的没学到，坏的全学会了。尤其是现在，从小孩，你看现在父母教小孩，小孩上幼儿园，告诉他，同学打你，你要好好打他，要打赢，你看就教这个。样样要跟人竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这种教育是错误的，这完全是负面的。这个教育他来生决定就得不到人身，就堕落，失人身，这不是得人身的教育。

得人身的教育是伦理、道德、因果、智慧，这是往上升的教育。你想想看，违背了这四样，都是往下堕落的教育，我们要看清楚、要看明白。再想想我们自己，正面的教育就没有受多少，我们现在所接受的全是负面的。现在这个社会已经没有正面的，家庭也没有，学校也没有，全都是教的负面的；换句话说，全都教你到三恶道去的，没有教你到人天。只有宗教里头还讲到人天，但是宗教里头假的多，真的少，你不能不把它辨别清楚。

人的寿命很短暂，尤其是现在灾难很多，灾难是恶业所感，居住在这个地方的人造的不善业，这个灾难很可怕！三十年前科学家、哲学家、专家学者提出了严重的警告。我们看英国汤恩比博士的著作，他在三十年前，七十年代（一九七０年代）那个时候，常常讲，人类要不回头，回头就是断恶向善；如果再不回头，随着科学技术的发展，科学技术每进步，人不知道要付出多少代价，不成比例。所以他说没有开化的国家、落后的地区的人有福，他造的罪业少；愈是科学技术进步，工商业发达的，毁灭愈快，他们是先走到末日，他们先受灾难。

那时候中国还很落后，他就讲到中国，可能中国还是有福报，落后的有福报。那时候批评日本跟俄国赶上欧洲，他说他们的苦难立刻就要现前。可是现在中国也拼命迎头往上赶，不知道这是错误的，一切都向钱看，这是大错特错，这是走向整个世界的毁灭。你看我们中国自古以来，一切向什么看？向教育看，中国五千年来，所有一切都是为教育服务。现在一切是为经济贸易服务，把经贸摆在第一位，科技摆在第一位。中国从前是教育摆在第一位，所以在社会上教学的，虽然很贫穷，他在社会上有地位，士农工商，所以说「万般皆下品，惟有读书高」。在大的活动当中，读书人一定是上座，他虽然没有地位、没有官，也没有财富，穷秀才，他的位子都是摆在上席。这就是尊重伦理道德，尊重文化，所有一切都是为教育服务。

政府的组织，宰相下面有六个部，在从前，事没有这么多；现在的部多了，从前是六个部。六个部，第一个部是礼部，礼部就是教育部，它摆在第一。帝王接见老师，不能像平常坐在他那帝王座位上接见大臣那样，不可以，那是君临天下，皇上接见臣子的，皇上地位高；如果接见老师，教书的，他要下座位，皇帝的位置站在东边，老师站在西边，叫西席，宾主之礼。这是对老师的尊重，就是对教书人的尊重。皇上这样做，全国就尊重了，尊重学术，尊重读书人，这是帝王提倡、带头的。所以说一切为教育服务，中国五千年得到和平、和睦的社会。

在全世界很多学者专家、读历史的人，对中国这个非常尊重、敬重，中国二千多年来统一几乎都是和平的，没有侵略性。中国在历史上，没有跟外国人打过仗，没有侵占过外国人的领土，改朝换代都是在自己家里；自己家里争夺政权，与外人不相干，不是一个侵略的民族。这什么原因？教育！一切为教育服务。中国的教育是爱的教育，这个诸位一定要懂得，爱人，他怎么会去害人？不可能。中国教育的出发点就是五伦里头的头一个「父子有亲」，这是天伦。父子之亲爱是天性，这是真的，没有人教的。以后父子会变得没有亲爱，那是学坏了。现在麻烦的，父亲也学坏了，儿子也学坏了，这个麻烦就大了。天性是亲爱的，所以中国教育从这个地方开始，就因为这个才建立教学的方法、制度。

教学的目的，就是希望把这个爱能够一生保持不变，中国教育头一个目标。那你的家庭多幸福、多和睦！一家人相亲相爱，永恒不变，这是中国教育真正的目标。第二个目标才希望把这个爱扩大，爱你的亲戚、爱你的朋友、爱你的邻居，爱你的社会、爱你的国家、爱人类，把这个爱扩大。这是中国教育，我们中国人不能不认识，中国人不能不懂。中国这个教育现在中断了，没有了，中断多久？不到一百年。为什么？我小时候住农村还受到过这个教育，记忆非常清楚，六、七岁，我们家乡父母还是这样教我们；上学，那时候的学校是私塾，私塾老师也是这样教我们。大概我到八岁的时候，政府就改学制，私塾就废掉了，改成短期小学，两年毕业的短期小学。所以我还念过短期小学，私塾没有了，就念短期小学。短期小学念的课本就不一样了，就是「小狗叫，小猫跳」，伦理道德全都没有了。

所以我们的教育中断充其量八十年，都市里面大概是八十年，农村里面七十年。时间不算很长，但是也不短，因为七十年也是三代，断了三代，所以现在很多人都不知道中国的教育。我们这次在安徽庐江教《弟子规》，我们用这个镇做试点，做个试验。这个小镇有十二个村庄，有一个小的市镇，它有十三个单位。我们从去年十一月先培训老师，我们招了三十个老师，老师要先学，老师如果不能把《弟子规》落实，就不能教学生。我原本想法，老师至少要三、四个月才能把它落实，然后才能教。我们招来这些老师是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，报名有三百多人，我们选三十个人，在庐江由杨老师跟蔡礼旭他们两个来教。教了两个月就落实了，这个进度我们很满意，我们非常喜欢。

两个月之后他们就下乡，每个村去教，每一家去教。我们的试验就是这个镇的居民四万八千人，各行各业、男女老少一起学，大家统统学，都学《弟子规》。两个月，这都是出乎意料之外的，两个月这个地方的社会风气变了。夫妻吵架没有了，婆媳不和没有了，小孩不孝顺父母没有了，邻居不吵架了，商店里面没有人偷东西了，人跟人见面都很客气，都懂得照顾别人，见面行礼都是九十度鞠躬礼。现在已经教了四个月，很像样了，这是我们出乎意料之外。我本来以为总得要半年到一年才能看到效果，没想到两个月看到效果。居民的反应，告诉我们，中国有这么好的教育我们都不知道！七十年前乡村里头就是这个教育，七十年之后大家都忘掉了。这给我们很大的信心，我们一定要把伦理、道德、因果、智慧的教育把它复兴起来。

从哪里做？一定从我们自己做，这个东西不能求人，求人是决定失败的，一定要求自己，从自己本身做。所以我在汤池提出《弟子规》的教育，现在国家提倡「和谐社会，和谐世界」，跟我们的理念相同。所以我们就借着这个提示，「和谐社会从我做起，从我家做起，从我村做起，从我镇做起」。在那里，每个居民我们都送他一件背心，背心上面就写了这几个字，他穿在身上当然就不好意思吵架。从我做起，从我家做起，从我村做起，很有效果。

今年我们还有机会，大概十月份我们有个机会会把它介绍给联合国，希望在国际上推展，那真正会做到和谐社会。所以，我们自己要有信心，这个信心一定是建立在知识的基础上。这些文字都是属于知识，我们透过知识了解事实真相。人生生世世要学习，一定要学习正面的，不能学习负面的。要非常认真努力去做，提升自己的灵性，这才是人生第一个目标，提升自己的灵性。

底下一段，说「在这一生当中，每个人都会有不好的习气、嗜好，如贪婪、好色，必须要在这一生当中克服这些习气，否则习气会带到下一生，而且在下一生更严重」，这是真的，不是假的。我们今天习气为什么这么严重？生生世世带下来的，一世比一世严重，你没有能够把它减轻，这就是习性覆蓋了本性。东方人的智慧确实是高，几千年我们老袓宗都知道，「人之初，性本善」，本性本善。佛跟我们讲，「一切众生皆有佛性」，《华严》、《圆觉》尤其讲得好，这个话佛不常讲，一般经典里都看不到。这两部经上有两句话说「一切众生本来成佛」，透出这个讯息，你本来是佛。现在是不是佛？现在还是佛。现在是佛，为什么变成这个样子？你染上了恶习气。就好像我们这里金色的佛像，它本来是佛，现在是灰尘一大堆，堆起来，你完全看不见。灰尘是染污，整个被灰尘染污，埋在下面去了，你都不知道，实际上你还是个金色身。

所以佛在《楞严》上讲得好，你的佛性一点没有损失。你现在在日常生活当中，眼见耳听，你是见性见，但是你现在有染污，有染污就不叫见性，叫眼识。什么叫眼识？你有分别执著，性没有分别执著。你说我见色，见色我没有分别执著，那就是见性见，就是佛，就是佛知佛见；我见色的时候有分别、有执著，这是眼识见，你被染污了。所以真妄是一不是二，就是觉迷。耳闻声，有分别执著，鼻嗅香、舌尝味，你都有分别执著，有分别执著就染污了，你的真性就不现前了。真性是见色闻声没有分别、没有执著，那是真的，那是你的真心见，见性见，你看宇宙一切万法是平等的，决定没有差别。所以，见性见色性，闻性闻声性，就不叫六尘，就叫明心见性。明心见性的人，我们就懂得了，明心见性是什么样子，就是见闻觉知里面没有妄想分别执著，就是明心见性；带着妄想分别执著，那就是凡夫，这就是堕落。我们跟诸佛菩萨差别就在此地，除这个之外，一丝毫差别都没有，这个道理一定要懂。

习气就是染污，生生世世，这一世如果我们不修行，真修没有别的，就是克服习气，改习气。菩提心是我们的真心，菩提是印度话，这个字中国翻译叫觉悟，所以觉性是真心。我们现在迷惑颠倒，不觉，不觉就是反面。真诚没有了，我们这边写的就是菩提心，十个字，这样讲法大家很容易懂。现在我们处事待人接物，甚至于自己对自己都是虚情假意，都是妄心，不是真心；真心是永恒不变，我们的念头千变万化，不是真心；真心是清净没有染污，我们现在染污。

眼被色染污，在色里面起妄想分别执著，被染污，耳在声里头被染污，鼻被香染污，舌被味染污，六根统统被染污，清净没有了；自以为是，贡高我慢，平等没有了。平等的反面是傲慢，正觉的反面是愚痴，迷惑颠倒，慈悲的反面是自私自利，起心动念只为自己，不替别人想，所以真心没有了，全是虚妄的。妄心，反面的妄心就是轮回心，所作所为都叫轮回业，你脱离不了六道轮回。妄里头有善有恶，善是三善道，恶是三恶道，总是出不了轮回。所以在轮回里头，无量劫来生生世世，要晓得是这么一回事情。你现在明白了，我现在把念头一转，我对人真诚，对自己真诚，对人、对事我都要清净、我要平等，你就不再搞轮回了。你能够用这十个字用心，念佛求生极乐世界是决定往生，你这一生就超越了，就不再搞轮回生死。轮回实在太痛苦，太可怕，一定要认识清楚，不再干了。

所以，你一定要克服这个习气，要把这个习气转过来，不要再搞下一生。下一生我们肯定不能得人身，因为你这种心态不是善心态，对自己、对别人都没有善意，你决定不会到人道。不到人道就到三途去了，饿鬼、地狱、畜生，绝大多数都到鬼道去了。明明有六道，为什么偏偏到鬼道？这里头不无道理，你看一般习俗常讲人死了都做鬼，他为什么不说人死了又做人，人死了生天，他怎么不说？要说人死了做鬼？你想想看这些话不无道理。人死大多数都到鬼道。为什么？鬼道的性贪，佛给我们讲六道的业因，天道是十善、慈悲喜舍，我们一生能够有这样的意念，有这样的行为，这个人生天。五戒、十善是人道；畜生道愚痴，什么都搞颠倒了，真妄、邪正、是非全搞错了；饿鬼道悭贪，地狱道瞋恚。所以，瞋恚心很重，常常发脾气，地狱道；贪心很重，吝啬，自己有的，舍不得给别人，自己没有的，贪而无厌，贪心堕饿鬼。看看现在这个世界，几个人没有贪心？贪财、贪色、贪名、贪利，什么都贪，连学佛还贪。这个要知道。

学佛贪心能不能往生？不能，佛是教你断贪心，不是教你换对象。世间法我不贪了，我放下了，贪佛法，贪心没断，所以鬼道的条件你还具足，你没放下。不过贪佛法到鬼道里面去，大概可能是佛讲的多财鬼，应该是这个。因为他有福报，他是多财鬼，他不是饿鬼，他有人奉承他，有人祭祀他。像哪一类？像山神、土地、城隍这一类的，我们也称为福德鬼，他有福报，他到鬼道去了。所以这个要知道。瞋恚心是最麻烦的，最严重的，是决定堕地狱的。所以不好的习气一定要改，改习气就是真正修行，这个一定要懂。

现在很多人连修行名词都产生误解，严重误会，认为我每天把早晚课做好，每天读多少经、念多少佛、拜多少拜佛，以为这就是修行。这样的修行，如果贪瞋痴慢一点没有改变的话，还是堕三途。这个修的有点福报，在畜生道就变成人家的宠物，很享福，就变成这个。所以我们一看到人家的宠物，这前世是念佛的，修行的，愚痴没有改过来；你看到山神、土地、人家供的这些神，就晓得前世学佛的，贪心没有断，一看就晓得，就知道他从哪来的，他为什么会变成这样。所以一定要知道，真修行是改习气。佛法重实质，不重形式，释迦牟尼佛当年在世没有形式的。形式上大众在一起修行，是以后祖师大德们提倡的，佛当年在世只有讲经教学，修行是个人事情，个人自己去断烦恼、断习气。

下面一条说，「债务也是一样，前生没有还清的债也要带到这一生来还」。你就晓得，这一生没有还完的债要带到来生还，反而愈往后去愈要还的更多；我们前生没有还完的，这一生还债来的。这个事情，香港蓝塘道有个小道场，听说现在没落了，光明讲堂，不知道有没有同学去过。一九七七年我在那个讲堂讲了两个月的《楞严经》，讲堂还没有我们这里这么大，香港法师道场都很小，我们这么大算是很大了。讲堂前面有一幅对联，那个对联写得很好，寿冶老和尚写的，那是寿冶老和尚他老人家的佛堂。

上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，我记得很清楚。这就说明什么？你一家人为什么会变成一家人？报恩、报怨、讨债、还债，才变成一家人，没有这个关系不会成为一家人。你的亲戚朋友都是这个关系，就是这个关系有亲有疏，债务有多有少，多的就变成一家人，少的就是亲戚朋友。甚至于你到马路上走，人家看到你很欢喜，跟你点个头，那也都是债，很轻，就这么一次，以后就没有了；或者是看到你不顺眼，瞪你一眼，那也是债，也只有一次，以后不会再见到。没有缘不会有动作，全都有因果，累世的因果这样下来。那我们自己就不能够不谨慎，决定不要跟人结恶缘，吃亏上当统统作还债想，还掉了，欢欢喜喜，还清了，为什么？没有怨恨心。如果不甘心不情愿，没还清，来世还要来，那就很麻烦。吃再大的亏也没有怨恨，就还清了。

像佛在经上为我们所示现的，释迦牟尼佛行菩萨道，被歌利王割截身体，没有一点怨恨；不但没有怨恨，而且发愿我将来成佛一定度你，这就还清了，我们要知道。如果有一点点不甘心不情愿，债还在，还没有还清，这个要知道。我们欠别人的要还，总是尽心尽力满足别人的希求，而我们对别人没有希求，这样才好。于人无争，于世无求，什么都不求，我们债务才能还得清，来生才不再搞这些讨债还债的事情，这个非常重要。

「所以只有在这一生还完了，下一生才比较轻松自在」，这是神灵托的讯息，我们括弧里面说，「还完就脱离三界六道了，往生净土则是究竟解脱」。脱离三界六道要知道求生净土，不求生净土还是有麻烦，虽然你不会再堕落在六道，这是位不退的菩萨，可是修行的时间很长很长。唯有往生净土，一生成就，就是把修行的时间，他这里是讲学习，学习的时间缩短，大幅度的缩短。所以佛在经上告诉我们，许多菩萨希求这个法门，没有机缘遇到。这是个最捷径、最省事的法门，我们遇到实在是非常不容易。遇到之后要认真努力，把它当作我们这一生第一桩大事来办，其他的都不足以为道。一定要把这桩事情在这一生当中完成，那你这一生就成佛了。所以这真正是非常希有的法门。

债务里面，一般说法有三大类，第一类是财。我们有财要施舍，要做好事。好事里面最真实、最大的好事就是帮助人觉悟，这才是真正的好事。为什么？他能够教人家究竟解脱；他不觉悟，再大的好事他还要搞轮回，这个要懂得。这样我们才晓得释迦牟尼佛是世间第一大好人，做第一大好事。他一生教我们觉悟，把宇宙人生的真相给我们讲清楚、讲明白，我们相信了，接受了，这是第一桩好事。所以第一桩好事是讲经说法，他为我们示现三十岁开悟，明心见性，见性成佛，三十岁开悟。我们能信得过，为什么？在我们中国，禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟，比释迦牟尼佛示现还早六年，他二十四岁，释迦牟尼佛三十岁。所以，开悟是过去生中修行累积的，不是这一生成功的，生生世世的修行，在这一生当中开花结果。开悟之后就从事于教学。

你看这么好的东西，现在世间人把它说成迷信，我们就晓得这种人将来都是畜生道，为什么？愚痴，愚痴就是畜生道。他要是再造其他恶业，加起来恶业更重，他就变成饿鬼道、地狱道去了。是好人，不造恶业，是世间善人，说佛教是迷信，来生畜生道，这肯定的，我们很清楚。影响力愈深的，影响时间愈长的，他的罪就愈重。因为这样一个环境之下，社会上的人都误会了。不但我们这个社会误会，去年我到法国访问联合国教科文组织总部，才知道他们那边也不太喜欢宗教，回避宗教。斯里兰卡一个法师，在巴黎短短的几天来看过我三次，头两天来，穿的是在家服装。他说他是出家人，我感到奇怪，你怎么穿这个服装？他说他在联合国工作，不方便，我就清楚，晓得了。第三次来的时候，他穿的出家人服装。这是严重的误会。

所以讲经三百余会，说法四十九年，我们要把名词改掉，不要讲讲经说法。怎么改法？办班三百多次，教学四十九年，问题就解决了。这是真的，是没错，释迦牟尼佛当年那个会就是办班，一生办了三百多次讲座。像我们李老师当年在台中办通俗学术讲座、佛学讲座，这就是办班。所以这次联合国邀请我，这次好，真难得，这次主题是庆祝卫塞节，卫塞节就是佛诞节。头一次，联合国几十年来第一次用这个做主题，庆祝佛诞节，这是我作梦也没想到。四月份参加中国世界佛教论坛，这也是没想到，在中国是第一次，第一次用宗教办这么大的活动，请了三十七个国家代表，在杭州开这个会，开得很成功。

联合国这次也是头一次用佛诞节做题目，所以我的主题讲演就是「热烈庆祝卫塞节」，他们的卫塞节就是佛诞节，「热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突，促进社会安定，世界和平」，我用这个做讲题。这个讲题已经传给他们，他们非常欢喜，大家都可以接受。我们知道联合国有一百九十个国家代表，而且他们的代表都是大使身分，都会参加。这是个很好的机会，我们把释迦牟尼佛办班教学介绍给大家。

债务里面有财物，有这种债务，另外就是命债，有欠命的，这个很麻烦，欠命要还命。吃众生肉是很麻烦的事情，我们以前不知道，已经吃了，现在知道了赶紧要把它断掉，不能再欠命债。第三个就是人情债，感情还有债。总不外乎这三大类，这三大类都要还，所以要晓得。对于命债，已经欠了就没法子，不知道，请他原谅，从今而后决定不杀生。蚊虫蚂蚁都不能杀，有灵性，可以沟通。沟通的事情我们在最近的十年效果非常显著，跟牠沟通，一定要尊重；人跟人要尊重，人跟蚂蚁要尊重，不可以轻视。所以，我们看到一个蚂蚁，我们也合掌「蚂蚁菩萨」，要尊重牠，从内心里尊重。蚊虫来叮我们，也合掌「蚊虫菩萨」，也跟牠们商量。你愿意布施，你就让牠去叮，不愿意布施牠，把牠赶走，可不能杀牠，可以沟通。蚊虫咬的又痛又痒，可以跟牠商量，你咬完之后不痛不痒，行，真的就不痛不痒，牠很合作。我们很多同修都做过这个实验，都有效，真有效，牠很合作。这要懂得，这是三大类的债务，一定要还清。

末后这一条，「你下一生的生命遭遇，完全是你自己造就的」，这是真的，不是假的。我们在括弧里头注的，「自作自受，与天人无关」，所以你不可以怨天尤人。懂得这个道理，我们这一生当中所有一切遭遇，要晓得是过去生中造的孽。不可以说是老天爷没有照顾我，别人对不起我，这个错了，这个念头是大错。所以要化解问题，一定自己要认真反省。中国古人常说「一饮一啄，莫非前定」，这个话是真的。前定是过去生中造的业因，这一生所受的果报，你怎么能怪人？你不造这个前因，你就不会有这个遭遇。别人对我好，我过去生中对他好，这是善的报应；别人对我不好，我过去生中就是那个态度对他，他今天又回来对我，这个帐就了了。你要明白这个道理，你的气马上就消了，还掉好，来生就是好朋友了。要常常这样想。

真正明白了，你就晓得佛给我们讲的，众生修行成佛要无量劫，就是无量劫的时间我们在学习。实在讲学习决定没有中断，不是学好就是学坏，天天都在学，人活到老，学到老，来生还是学。什么时候毕业了，你就出了六道轮回，就出了三界，那就叫毕业。可是毕业是很不简单，为什么？学坏的时间长，机会太多，学好的时间短，机会很少，你才知道出轮回是多么不容易。可是你今天明白了，这一段时间不抓紧，你就晓得以后麻烦太多，时劫太长。真的是遇到一个好的机缘，非常不容易，尤其是遇到净土法门，确实像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」；我们这一生遇到，希有难逢，比「百千万劫难遭遇」讲得还透彻。所以这个机会错过了，那你叫真错了，那是大错，真错了，这是我们不能够不知道的。

神灵另外透了个讯息给我们，这也是医生们给病人治病，还是魏斯医生所说的。他这么多年的研究深入调查得到一个结论，这个结论就是「爱」，就是爱心。跟江本胜博士做水实验，他实验了十年，他也是得了这么一个结论。他告诉我，他说几十万次的实验，只有「爱」跟「感谢」的图案结晶是最美的。他说好像这是宇宙的中心，他给我讲，我给他肯定，一点都没错。我说我不是从你这种实验，我是从宗教里面得的结论。

因为这些年来，我们总是想把宗教团结起来，不要敌对，所以从九九年我就开始拜访每个宗教。那时候我住在新加坡，新加坡有九个宗教，每一家去拜访，跟他们交流。当然要读一些宗教的经典，宗教经典里面的核心也就是一个爱字。你看我们佛经里面，佛常常讲，人家要问什么是佛教，你们能答得出来吗？实在讲佛讲得很简单，「慈悲为本，方便为门」八个字，这就是佛教，答复得清清楚楚，慈悲为本，方便为门。方便是什么？就是慈悲怎么落实。方是方法，便就是最适合的方法，最恰当的方法，我们讲最好的方法。最好的方法不一定，千变万化，所以落实慈悲。

你看基督教、天主教、犹太教他们用的经典是共同的，就是我们今天讲的《圣经》。犹太教只用《旧约》，基督教用《新约》，天主教是《新旧约》统统用，同等的尊重。曾经有人问我，是外国人（欧洲人），问我对这三个教怎么个看法，他们好像是基督教徒。我就告诉他，我说这三个教是一家人，但是一家人是三个派。犹太教是皇上那一派的，他们拜天主，尊重天主；基督教是太子那一派的，他们尊重基督耶稣，是上帝的儿子；天主教是尊重皇后那一派，他们尊重圣母玛利亚，三派，皇上一派，皇后一派，太子一派。他们听了之后还点头，「你这个比喻很恰当，我们能理解」。那个经典里面有句话最重要的，是他们整个宗教的核心，「上帝爱世人，神爱世人」，你只把这两句抓到，这三个教就抓到了。

你再看回教（伊斯兰教）的《古兰经》，每一大段前面第一句一定是「安拉确实是仁慈的」。许多宗教典籍里都讲爱，都讲爱世人，所以我说全世界的宗教他们的根本就是仁慈博爱，这四个字是所有宗教共同的基础、共同的根本，哪有不能合作的道理！只是那个爱表达的方式不一样而已，那就是我们佛法讲的方便多门，不是方便一门，方便多门，多门就是今天讲的多元文化。所以哪有不能团结的！我们从这个理念来团结各个宗教。

而且到最后变成很熟了，大家真正交上朋友，什么话都可以谈了，然后我才告诉大家。我说神只有一个，没有那么多，宗教讲唯一的真神。每个宗教听了，是，我这个教的神是唯一的真神，他那个教的神是唯一的真神。我说是，我说你们相不相信这个唯一的真神有圆满的智慧？相信。相不相信这个真神有神通，会变化？相信。我说那问题解决了，这个真神在佛教就变成释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在犹太教就变成摩西，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变的，分身变的。他们想想也有道理。我说那以后不能打架，不能说我这是真的，你那是假的，你说那是假的你就毁谤真神。我原先还以为会有人跟我辩论，结果这么多年来没有一个跟我辩论，听了之后都同意、都点头。宗教可以合作，可以团结，可以变成一家人。

前几年我在日本访问，日本的老和尚中村康隆，好像今年是一百零三岁，我每次到日本一定去看他，他也非常欢喜我。第一次见面的时候他告诉我，他说全世界的宗教创始人统统是观世音菩萨的化身，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。他那些徒弟告诉我，他说我们老和尚一生没有说过这句话，他说法师你来了，他怎么会说出这句话来？我说他对我说我懂，对你说可能你不懂。我说这就是爱，佛家不说爱，佛家说慈悲；实际上宗教里面讲的爱，跟佛家讲的慈悲是一个意思，就是不带着感情的。带着感情，带着有条件的，那就不是真正的爱；真正的爱是无条件的，所以叫慈悲，佛法要换作慈悲。无条件的，绝对的，不是相对的；超越的，不是侷限的；永恒的，不是有间断的，这个爱是慈悲。

你看我们世间人没有爱，你们夫妻结合说爱，我都笑笑，你们自己骗自己。为什么？夫妻吵架还爱什么，他闹离婚，他不爱了。所以全叫虚情假意，哪里是爱！他怎么会懂得爱？他懂得他就成佛了，至少他是菩萨，才懂得爱，世间人不懂得，全是假的。假的就不要当真，他说爱你，笑笑，假的，不是真的；他说我恨你，也是假的，也不是真的。为什么？变化太大，反复无常，这就是六道众生。你要把六道众生相看清楚，这都是诸法实相，别认真，全是假的，全不是真的。

真的，跟佛菩萨往来那是真的，我们跟他往来就学到真的，跟世间人往来全学的是假的。所以你就要晓得，我们这一生当中，要把时间放在跟真的人往来多，还是跟假的人往来多？这就要你自己抉择了。非常重要！我学佛五十五年了，能有一点成就，没有学坏，就是什么？跟真人时间多，跟假的时间少，假的很少往来。天天读经，天天跟佛菩萨往来，天天讲经，跟我们同修道友往来，其他的一概没有往来。所以我没有书信往来，也不接电话。以前我还有个手机，有重要事情跟人联络，现在手机不要了，不联络了，没事情，没什么事情好联络。你这样才能保护自己。我要跟永恒不变的往来，凡是千变万化的不往来，离得愈远愈好。

这个神灵透出的讯息，他说「爱是崇高的意识，是基本，而且无所不在的能量」，这个说法我相信，爱确实有很大的力量。他说「这是存在的本质，是宇宙的本质，是我们的本性，我们就是爱，爱是终极的治疗者」，这是医生讲的，但是是神灵透出来的话。换句话说，我们人有重病，爱心能够治疗，能够恢复，这就是爱心是终极的治疗者，最后什么都治不了了，爱心能治好。爱心里面，他讲有无所不在的能量，无限的能量，这是真的。人要是失去爱心，他的能量全部失掉，这个麻烦就大了；能量失掉之后就能感染很多疾病，你的身体就不会健康。所以当我们垂头丧气的时候，要想什么方法把爱心提上来。你看看佛教菩萨，这佛经上常有的，菩萨「常生欢喜心，法喜充满」，所以菩萨不老。我们讲「菩萨菩萨，年年十八」，为什么年年十八？原来他充满了爱心，就这么个道理。法喜充满，你要不在佛法里头，你得不到法喜。

你看儒，孔老夫子《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，儒家有法喜。「说」就是喜悦，喜悦跟欢乐不一样，欢乐是从外头来的，喜悦是从内心的，从内心里面流出来的叫喜悦。佛法里面叫法喜，法喜是从内心里面流出来的。内心怎么会有法喜？有悟处，你就有欢喜，天天都有悟处，就天天都快乐。你如果三天不读经，悟处就没有了，法喜慢慢就降温了。所以，儒家过去有所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」，相貌就不好了，喜悦的相就没有了。喜悦确实是个能量，真的让你容光焕发，精神饱满，这个相就好，人人看到都欢喜。喜悦没有的时候，人这个相就没有了，我们讲垂头丧气，先是一脸的忧愁、忧虑，精神提不起来，这就是能量失掉了。

佛经就非常了不起，里面有永远悟不尽的道理，永远悟不尽的境界。同样一部经，一遍一遍境界不相同，他才会有喜悦，如果遍遍都相同，那还有什么意思？那就没有意思了。所以我常常讲，经文里头字字句句含无量义，你要怎么去读？你要用真诚心去读才会发现，要用恭敬心去读，你不要去求解义；这句怎么讲，这段是什么意思，法喜你得不到了。为什么？你还是用妄想分别执著去学，错了！妄想分别执著就是烦恼习气，你怎么可以用它？经展开的时候，你就恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的去读，懂，好，不懂，不要去想它。遍数念多了自然就懂，不要一次都把它懂掉，做不到的。我今天读一遍，几句懂得了，很欢喜，明天读到的时候，那个没有懂得的我现在又懂得了，永远快乐。已经懂得的，今天读了有更深的意思，其深无底，其广无边。所以你不要去懂它，老实的念，念的时候跟佛菩萨贴近，就是亲近佛菩萨，吸收佛菩萨的能量。

这个话是现在人说的，用我们的话来讲，我们接受佛菩萨的慈悲，佛菩萨的慈悲是从经典里面放射来给我们的。所以，读经就是接受佛菩萨的智慧、接受佛菩萨的慈悲。你能用这种心态去读，那你的受用无穷，你才真正能得到东西。讲经，不会讲的要依靠古人注解，会讲的时候，注解不要了，为什么不要？字字句句无量义。所以你这一遍讲的，下次再讲一遍决定不一样，为什么？你悟入的深度、广度不同，你看到又是一面，怎么会一样？所以才法喜充满，常生欢喜心，他不会间断的。修行也是如此，天天改过，改习气、改毛病，你才会生欢喜心。

毛病里头最重要的是瞋恚，瞋恚不能有。你看钟茂森跟诸位做的报告，他举了很多例子，多半他举的是得癌症的人，已经调理好了。他里面举了一个案例，这个得癌症的人经过医生给他做精神上的治疗，很多习气他都改掉了，也不发脾气了，知道发脾气对身体伤害最严重。没有病的人常常发脾气，身体决定不健康，而且决定不会长命，肯定的；没有一个容易发脾气的人会长命的，不可能，历史上都没有这个例子。他调得很好，多少年来心平气和，生活饮食起居都很正常。结果最后退休的时候，大概退休金他非常不满意，好像是给少了，就很冒火，发脾气。这个脾气发了之后，病痛马上复发，他的癌症马上就复发，两个月就死了。非常明显的例子，医生没法子救。真正好的医生都是劝人把能放下的统统放下，不要放在心上，心要清净，身体要轻松，不要有压力，不要有紧张，病就很容易恢复。恢复之后你要好好的保持，你不要再犯老毛病，老毛病就是烦恼习气，可不能有。

最近我们也从网路上看到有位姓刘的医生的报告，这份报告写得非常之好，里面有很多养生之道。我看了这个报告之后，我想到有位老法师，年轻的时候身体很不好，好像还得有肺病，现在还活着，九十多岁了。什么道理？它里头讲的有一条养生之道，就是睡眠，我们中国人讲子午觉。睡觉是什么时候？十一点，十一点到一点是子时，这是最重要的、关键的时候，所以睡觉一定在子时之前，因为你不可能躺下去就睡着。他告诉我们，最迟十点半，半个小时大概睡着了，那时候最重要。

他就举例子，从前皇宫里面，他们懂得养生之道，晚上是八点钟睡觉，早晨三点钟起来。他说人一定要跟着太阳，太阳是我们能量的来源，太阳起来你也要起来，太阳睡觉你也要睡觉，半夜不睡觉这是最伤身体了。我觉得很有道理，我就想想以前那个老和尚，他每天八点钟睡觉，两点钟起床，最晚不会超过三点钟。我就懂得了，他一生没有别的长处，这是他能保持住。所以他身体不好，还有病，他今年居然活到九十多岁，很有道理。这份资料我们也印了很多，诸位可以拿回家做参考。

还有吃的东西，就是植物有阴性、有阳性，春夏秋冬四季不一样，哪个季节应该吃什么，多吃一点，说得很有道理。我们吃东西都疏忽了这个，所以吃一些不应该吃的东西，不知道补充自己的阳气，阳气充足，精神饱满，容光焕发。

好，今天我们的报告、我们的学习就到这里告一段落，谢谢大家。