jingkong法师对香港佛陀教育协会职员义工谈话六

对香港佛陀教育协会职员义工谈话六（共一集）2006/7/5 香港佛陀教育协会 档名：21-327-0001

 

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诸位法师，诸位同学，大家好！今天是我们内部同修在一起学习。前几天有些同修告诉我，世界上有许多科学家、哲学家讨论到宇宙的缘起、生命的缘起。这个事情，可以说自古以来都有许多聪明人来探索这个问题。一直到今天，可以说科学技术不断在进步，仪器也是在突飞猛进，帮助我们对宇宙的观察、了解。我也是有一些时间接触到这方面的知识。可是佛在经上给我们说的，细心的去思惟、观察，还是佛讲的有道理，这我们不能不承认。为什么？现在科学家肯定的承认，宇宙之间确实有不同维次空间的存在，不同维次空间里面确实有宇宙、有生物。佛法讲十法界，十法界就是十个不同维次的空间，这是大分；每个维次空间里面还有细分，还有许多层次，彼此不相同。

譬如我们讲十法界里面的天，这是一个法界；可是佛就跟我们讲，天有欲界天、色界天、无色界天，那也是界限，他们虽然在天道，彼此也不相见。我们人间，中国圣人常讲，我们地球上是人鬼杂居，可是人看不到鬼，鬼也看不到人，其实住在一起。所以不要怕鬼，凡是有人住的地方就有鬼住，只是我们是不同的空间。就像电视上不同的频道，确实是在这一个萤幕上，不同频道；如果频道相同，那就看到了，频道不相同的时候看不到。我们这个房子，这个墙对我们产生作用，我们对这个墙就不能突破，鬼就没有妨碍，他就能自由走过去；鬼的房屋，他不能突破，我们走了没有妨碍，同样一个道理！

所以这些物质东西都不是真的，都是假的。为什么它对我们产生妨碍？因为我们执著这是墙，不能通过，就没有法子通过了；如果你不执著，墙对你没妨碍。所以禅定功夫深的人，他可以穿过墙壁，他穿过墙壁是他心里没有墙壁，他就穿过去了。这个事情我们在近代，圆瑛法师这是大家都很熟悉的，他在《楞严经讲义》前面序文里面写了一段故事，他自己的事情。他是在自己寮房里面休息的时候，突然就想到有一桩事情要去办，他就走出来了。走出来之后，他就觉得奇怪，我没有开门，我怎么走出来的？回过头再去推门，里面关着的。就是他那时候有事情，只想到事，没想到这个门的开关，他居然就出来了。这是老和尚亲身发生的一段事情。

再看到《虚云老和尚年谱》，里面讲了一桩事情。那时候他住茅蓬，他是下午到寺院，寺院距离茅蓬有相当远的一段距离。实际上远也不太远，但是走路要走半个小时，就像香港宝莲寺跟宝林寺一样，有这么远的距离。天还没有黑，他就回他自己茅蓬去，不久天就黑了。对面来了一个人，提了个灯笼，碰到虚老和尚，就跟他讲：老和尚，天这么黑了，你怎么没有灯？老和尚听了这句话，天立刻就黑了。在没有人提到的时候，他始终就觉得他出来的时候那个光线，没有感觉到天黑了；结果人家一提醒，天真的黑了。

这是什么？这就是「一切法从心想生」。当你心里面没有妄想分别执著的时候，虚空是一片光明，叫大光明藏。我们为什么现在有天黑？就是因为妄想分别执著，不但晚上天是黑的，白天天还是黑的。这个现在我们知道了，这些宇航员他们飞到其他星球，离开地球之后，天空是一片漆黑。那我们的光从哪来的？光从太阳来的。诸位想想，没有太阳、没有月亮、没有星星，天空是一片漆黑。所以，佛教里的大黑天就是表的这个意思。

佛的境界，不要到佛，法身菩萨他们就没有黑暗，他的光明是什么？自性、本性就是光明。黑是怎么来的？因为你起了无明，起无明，明就没有了，就这么来的。所以无明不是真的，就是黑不是真的，光明是真的、是永恒的。这桩事情科学今天没有解释，还没有发现到这个问题。自性是光明，无明是黑暗的，违背性德！所以，佛告诉我们，宇宙的真相在哪里？就在眼前，觉在眼前，迷也在眼前。所以一念，真的就是一念间，没有时间，也没有空间。现在科学家已经提出这个报告，空间跟时间是错觉，不是真的。最近科学才谈到，在佛经上，三千年前佛就跟我们讲出来了。时间跟空间是不相应行法，不相应行法就是我们今天所讲的抽象概念，它不是事实。

科学家讲在某种条件之下，空间等于零，时间等于零。空间等于零就没有距离，我们今天要到美国，哪里要坐飞机？美国在哪里？就在此地。你说我到纽约，现在这个地区就是纽约，我要到旧金山，你出门那个地方就是旧金山，真的是这样的。这是我们今天讲神通不可思议，实际上就是这样，它没有距离。没有时间，你可以回到过去，你也可以进入到将来。时空不是真的，禅宗里讲「坐断三际」，他坐禅，禅定深的时候，三际是过去、现在、未来，没有了。

过去释迦牟尼佛在世当年讲经，我们在史书上看到的，智者大师在天台山，浙江。有一天读经入定了，就见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。出定的时候告诉人，世尊在灵鹫山讲《法华经》那个法会还没散！那就是一下子超过二千年，二千年前的那个境界他就参与了。同样的，也可以参加到未来的事件。这都是事实，告诉你《金刚经》上讲的一句话正确，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。你了解这些事实真相有什么好处？你就肯放下了，你就不再分别执著。你不分别执著，这个境界跟你就近了，就会契入，这叫诸法实相。

所以我们今天谈谈佛经里面，佛是怎么跟我们讲诸法实相，佛经里面讲诸法实相，现在讲的是宇宙、生命、这些万物怎么来的。我们把这张纸比喻作法性，把这个地方的圆圈比喻作法相，法性跟法相是一不是二。佛在经上把法性比喻作大海，我们常常听到经上讲「性海」，《楞严经》就讲得很清楚。我们的宇宙、我们的人生，人生是什么？人生就是自己，这就是讲到怎么起来的？为什么会有？佛在经上比喻说「一沤发」，沤是什么？水泡，大海里面起了个水泡，这个水泡就比喻自己。诸位要晓得，十法界依正庄严就是一个水泡，谁的水泡？是自己的水泡。我也是个水泡，你也是个水泡，他也是个水泡，大海里的水泡无量无边。可是，实在讲比喻是没办法比喻到恰到好处，只是从比喻里面得个仿佛，从这里面帮助你去观察，你去体会。为什么？大海里面起个水泡，确实两个水泡不是一个水泡，它是不同的。可是我们所有的水泡，它是共同的，就是我中有你，你中有我，这个很奇妙，实际上还是各人各人的。

好像我们在这个讲堂，讲堂里有许多盏灯，我们用这个来比喻。每一盏灯就好像一个水泡，灯放出光来，我的灯上有你的光，你的灯上有我的光，可是还是各人各人的。我的灯熄灭了，我的光没有了，你们也就没有了。熄灭是什么？就是回归自性，他成佛了，他回归到法性了，所有这些现象就称之为法身。法身不是像我们这个人身，法身是什么？整个宇宙就是一个法身。你了解以后，整个宇宙是法性现出来的，法性才是自己，不生不灭。法身也不生不灭，法身有变化，法性没有变化，你才了解整个宇宙是自己。

永嘉大师讲的比喻讲得很好，可是这个比喻是佛说的，你看佛在经上讲的，常常用梦做比喻。《金刚经》上一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，泡就是此地讲的沤，水泡，「大海一沤发」。梦，我们在作梦的时候，梦中有虚空、有天地，梦里有山河、有树木花草，梦里有很多人，也梦到过去的人，还有人梦到未来的事情。全是你自己心变的，你要醒过来之后，梦里头哪一样东西不是自己！梦里人是自己变的，梦里面花草树木还是自己，梦里山河大地还是自己，没有一样不是自己。那个梦，整个梦境就比喻作法身。

我们今天迷，迷到什么程度？只认为这个身是自己，其他都不是的，错了。佛不是这个看法，菩萨不是这个看法，菩萨知道事实真相，一切人、一切众生统统是自己。所以他的慈悲遍一切，他没有差别，看人、看事、看物全是自己，所以一片慈悲。那就是自性里面的，慈悲是性德，自性里本有的智慧慈悲，他能够流露出来。为什么？他了解事实真相。我们是在梦中，梦中所有一切都是我自性变现出来，所以你也在梦中。但是我们的梦是重叠，它又不碍事，妙就妙在此地，所以法为什么叫妙法，境界叫妙境，它重叠但不碍事。但是，虽然是自性当中划分，可是还是个人，就像灯光一样，它可以重叠，但是确实一个是一个的。一个人修行成佛，他成佛了，别人成不了佛。这个道理我们要把它搞清楚、搞明白。

怎么起来的？佛在经上讲，讲宇宙的来源。科学家讲的，现在很多人同意，宇宙是一个爆炸点，一个原点爆炸出来的。而原点就讲得很小，讲得也是叫人觉得不可思议。科学家讲宇宙的原点多大？那个小简直是我们无法想像，我们从一个比喻上，钟博士讲过很多次。头发，头发很细，把头发切断，当中一个平面，那个平面上可以摆宇宙的原点一百万亿亿亿个。你说那么小，爆炸出来就变成大宇宙，这个说法跟佛经上的说法是相同的。佛经讲的，我们底下经文就会讲到，微尘里面有世界，佛讲的这个重重无尽；世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。科学还没讲到这层，科学只讲到很小的微尘里面有世界，但是世界，他说是爆炸出来的世界；佛，不必爆炸，里头就有世界，那个世界跟外面世界一样大。

谁能进去？普贤菩萨能进去。普贤菩萨为什么能进去？妄想分别执著断干净，统统放下了。所以深、广无尽是一，不是二，法性不可思议，法性没有生灭，法性没有来去，法性没有一异。没有一异就是没有彼此，它是一体，虽然现相千差万别，那个相还是一个相，一个相，幻相。幻相存不存在？幻相不存在，我们以为存在，实际上并不存在。为什么不存在？刹那生灭，这个刹那的时间太短了。《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我讲过很多次，这是佛的方便说，不是真实说；真实说，法相的生灭是亿万分之一秒，你怎么能觉察到！

我们今天看到的是相续相，就好像我们看电影，我们在电影银幕上，现在看电视也是一样，电视萤幕上的相是相续相。实际上画面生灭的速度太大了，我们无法想像。用电影底片比较容易明了，我们平常看电影银幕上放映的，一秒钟放映机的镜头开关二十四次，二十四次我们就被银幕骗了，就以为那是真的。其实那是幻灯片，一张幻灯片，镜头打开照出去，立刻关上再换第二张，一秒钟换二十四张，就把我们骗倒了。现在如果说一秒钟是二十万张，我们怎么会知道它是假的？你要知道真相就晓得。

大乘教里面常讲一切法不生不灭，如果它真的没有生灭，讲不生不灭叫废话，那有什么意思？生灭就是不生灭，它太短了。你说它生，它已经灭了，你说它灭，第二个又生了，所以它是生灭的相续相，速度太快了。这是要细心去体会，你才了解宇宙真相。了解真相之后，妄想分别执著就容易放下。说容易还是不容易，但是你已经知道应该放下；你要不了解真相，不肯放下，那是拼命执著，不肯放下。你了解事实真相，全是假的，一场空，《大般若经》上总结的，我把它总结了十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。不可得你想得，那你不是叫自寻烦恼吗？不但所有一切相不可得，身不可得，身刹那生灭。

所以我们常常看电视、常常看电影，要有高度的觉悟，这就是佛所讲的诸法实相。整个宇宙就跟萤光幕一样，里面东西怎么能得到？诸位如果看过电影的放映机，你的印象就会更清楚。我在年轻的时候玩十六厘米的小电影，我自己会拍、会剪接，所以我看到佛经上讲的，我就想到小电影机给我们很大的启示。那个里面什么都得不到，有，有就是空，所以《般若经》上讲，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一点都没错。这个道理要知道。

至于我们怎么会迷的？迷，佛经上常讲一念不觉，也有经上讲无始一念不觉，加个「无始」。无始，我们一般想大概是很久很久，找不到时间的边际，说个无始。其实不是的，无始是没有开始。如果有开始它就有终止，有始有终那就是真的，那就不是假的；告诉你没有始，也没有终。什么时候一念不觉？就是现在一念不觉，绝对不是说昨天、去年、过去若干年、无量劫，那都是佛的方便话。给你讲真话，就是当下，一念迷就一切迷。就好像作梦一样，你作梦醒过来追究，我这个梦是几点几分几秒做的，那不叫废话吗？所以迷是当下一念迷，觉是当下一念觉，妙就妙在此地。

怎么叫一念迷？起心动念就迷了，我们六根接触六尘境界，一起心动念这就叫无明，就全体都迷了。一迷是一切迷，那就变成水泡，就是法性里头变成这个大圆圈，这个大圆圈就是水泡，一沤发，就是迷了。所以，我们在这个地方讲的，法性跟法身是一，不是二。法性是本体，法身就是唯识学讲的见分、相分，见相两分都是法身，喻如大海；中国人讲的太和、中和、保和，这是太和。这是特别提出，法性是和谐的、宇宙是和谐的，不和你就是违背了法性，那就错了。

宇宙是和谐的，如果我们自己身心能调和，跟宇宙合而为一，最健康。人怎么会生病？违背了性德他就会生病，他和，我不和，那不行，病就是从这么来的，所以内心要调和。我们的身心，首先是身心要和，心要是没有念头就和了，有念就不和，这个要知道。没念就和了，没有念头就平等，没有念头就清净，本来清净，本来平等。一起心动念，清净平等觉都没有了；只要不起心、不动念，清净平等觉统统现前。清净平等觉本有的，自性本有的，迷了这才失掉，起心动念就失掉了。所以太和，就是法性、法身里头没有对立，无一切对立，无一切冲突，无一切疑虑，无一切生灭，这是性德。

我们现在麻烦，我们心里头有对立、有冲突、有疑虑、有生灭，这就叫一念不觉。这个不觉是当下，不是前一秒钟，更不是前一个小时，就是现在。一念觉也是现在，一念觉是我不起心动念了，不起心动念就觉了。可是不起心动念很难，你懂得这个道理是容易，你真正做是不容易。佛就教给我们，这是因为你迷得太久了，已经养成习气，那要断怎么办？要断要分阶段。迷有三重，妄想、分别、执著，先从执著下手，先学着不执著，然后再提升不分别，最后再提升到不起心不动念。不起心、不动念就是佛家常讲的明心见性，大彻大悟，那回归到自性了，就是这个水泡破了，跟法性融成一体。

融成一体确实没有形相，它随时可以进来，进来是众生有感他就有应。是怎么进来的？意念进来的，决不是他的身，我们讲他的精神。他的身是法身，法身证得之后永远不会失去。进入，我们用个比喻说，分身，像孙悟空七十二变，变个身去。所以，一切诸佛菩萨到十法界里面来应化、来度化众生，全是叫应化身，不是法身，也不是报身，是应化身。应化身现什么相？不一定，《普门品》里面讲三十二应，那个应是随众生心应所知量。我们众生心里想佛是什么样子，他就现什么样子，想佛来救我们，佛就来了，想菩萨，他就现菩萨身，想一个人，他就现人身，想什么现什么。所以他自己并没有起心动念，也没有分别执著，才能应。

我们为什么不能应？因为我们有分别、有执著，就没法子应，离了妄想分别执著，你就有这个能力，而且这个能力大，遍法界虚空界。刚才讲距离没有了，空间没有了，时间没有了，先后没有了，距离没有了，所以遍法界虚空界，哪个地方众生有感哪里就有应，感应道交不可思议。我们自己原本是这个样子，现在搞成这样子很可怜，所以佛看十法界众生，讲「可怜悯者」。我们的法性、法身没有失掉，法性、法身像大海一样，法性是大海，法身是海水，没有失掉。我们现在是变成一个水泡，还在大海里面，决定没有离开；但是这个水泡没有破，不能跟大海融成一体，以为这就是他自己，整个大海是自己忘掉了。不知道法身是自己，执著这个肉身是自己，这就很糟糕，愈迷愈深。

这是首先我们讲的法性、法身、太和里头，没有一切执著，没有一切冲突，没有一切疑虑，没有一切生灭，这个一定要知道。本来没有！起无明就是喻如一沤发，虚妄生灭，时间、空间一切幻相生灭相续，一切对立冲突重重无尽由是而起，就从这些发生的。一念迷，我们在这个图里面，最外面这一圈是妄想，妄想是起心动念。这个地方起心动念，这个妄想不严重，因为它接近破了，只有外面这一层圈就破了。我们今天在人道，人道上面有三重，如果到地狱道的话，那就十重，等于说十个障碍，你要一道一道的突破。我们人道，四圣是四重，天道、人道，大的来讲我们是有六重，六重障碍你要突破。这就是起心动念、分别、执著，我们人是在这个地方。

但是现在很麻烦，现在有竞争，竞争就到魔道去了，竞争就是魔道，斗争就是畜生道，战争就是鬼道。这就是天台大师讲的百界千如，每一道里头都有十法界，每个法界里有十法界。我们人道里头有人间之佛，有人间菩萨，有人间声闻、人间缘觉，有人间天人，人中之人，人中畜生，人中饿鬼，人中地狱，每个法界都有十法界，叫百界千如。我们能得人身到人道，在业感里面讲这是引业，我们的引业相同，得人身。可是得到人身，这一生当中吉凶祸福、贫富各个不一样。这个不一样就是十法界的业感都有了，有人在人间像天人一样，有人在这个世间像佛菩萨一样，有人在世间生活得很苦，像地狱、饿鬼一样，那不一样。这叫满业，都是业感。

业感这就讲到因果，所以佛法始终不离因果，《华严经》讲五周因果，《法华经》讲一乘因果。离开因果佛就没有法子说法了，所以要把它解释清楚，讲明白，统统是因果。善因善报，恶因恶报，善因善果。你了解这个状况之后，再苦、再困难，不造恶业，不起恶念，我们的境界就往上提升。现在世间术语叫能量，能量就扩大，能量就向上提升，就这个道理。恶念、恶行是消耗能量最大的，人身体为什么不健康？能量失掉了，从哪里失掉？妄念太多，妄想太多，恶业太多，那是很容易消失的。如果人心地清净，慈悲、善良，他的能量天天补充，不会失掉，身心健康。

所以我们从有妄想，妄想起分别，由分别就起执著，你看往下堕落，这个圈子愈来愈小。执著再接着是竞争，有执著没有竞争，好，人道保住了，一要竞争，就到魔道去了。竞争再提升就是斗争，斗争是畜生道；斗争再升级就变成战争，战争是鬼道；今天战争就是毁灭，就是世界末日，生物就绝灭，那就是地狱道。这边我们就看他的业因，最外面的四圣法界，有妄想分别执著的习气，妄想分别执著差不多都断了，习气在。诸天，诸天就是三界十八层天，我们把它画成一层，因为他们都有分别，他没有执著，他有分别。他们修上品十善，业感，上品十善生诸天，生天道。

这边利欲情淡薄，你看四圣法界的利欲情没有了。世间人没有不争利的，名利现前，人通常起什么心？损人利己，这是世界上一切冲突、动乱的根源，就是利！欲是欲望，情是情执。天道，这三样东西淡薄，十八层天愈往上面去愈淡，愈往下面那就愈浓。但是不管怎么讲，比人道还是要淡，他要不比人道淡，他就升不上去，所以他一定比人道要淡。这个东西害人！你一定要知道。所以人修中品十善，这是利欲情生。魔道利欲情重，阿修罗、罗刹好名好利，贪欲、情执比人要重。他不能放下竞争，所以好斗，总是要胜过别人，决定没有退让的念头；人懂得礼让，懂得忍让，魔不懂。畜生道迷得更深了，一倍的重，一倍重就是利、欲、情比魔要加一倍，鬼要加两倍，地狱道加三倍。所以，名利、欲望、情执愈重就愈往下坠落。

佛法讲三途，地狱是火途，为什么火途？瞋恚心感的，你看人一发脾气，全身发热，脸都发红，瞋恚心感得地狱。饿鬼是贪心，贪心重的堕饿鬼道。愚痴是畜生道，所以畜生是血途，因为牠斗争。畜生死几乎都是流血而死，所以说弱肉强食，很少是有善终的，没有，都是被别人吃掉的。鬼是刀途，战争，所以生活在恐怖当中。地狱是火途，一片火海，寒冰地狱也是一片火海，地狱里面的众生看到还是一片火海，就是地狱是瞋恚变现的。佛在一切经里面，三途讲得特别多，为什么？不能去！不能去，你要断业因，我把贪瞋痴淡薄，最好能够把它统统放下，三恶道的因没有了。过去生中阿赖耶里面有这个种子，你现在没有缘，现在没有贪瞋痴，业因不会起现行，就是他决定不堕三恶道。

什么人到这个程度？小乘初果，大乘，我们《华严经》里面讲的，初信位的菩萨。他虽然有贪瞋痴的习气，贪瞋痴的现行决定没有，所以他决定不堕三恶道。虽然没有出六道，天上人间七次往返，他决定脱离六道轮回，他不迷了。在六道里面修行，当然也会迷失方向，但是《金刚经》上讲得很清楚，诸菩萨护念这些小菩萨。这些小菩萨很容易度，一提起他马上就回头了，很好度；不像一般凡夫，凡夫不容易度他，你怎么样提，他回不了头。他曾经是证得初信位的，或者是证得须陀洹的，菩萨给他一提醒，立刻回头。所以他那个迷不怕，他有隔阴之迷，诸佛菩萨一定照顾他，没有不照顾的，很容易回头。他学经教也会比别人学得快，他有底子、有根，道理就在此地。

今天的世界，世界快要变成地狱了，人间地狱，人间快要变成地狱了。你很冷静的去观察，这个世间人哪个不贪，你看他的贪瞋痴，贪瞋痴几乎到饱和点了，碰不得，一碰就爆发，现在是这种情形。原因是什么？原因是迷失了伦理道德的教诲。自古以来中国、外国，在这个地球上，都有圣贤教化。西方有宗教，中国不说宗教，孔孟老庄是菩萨。就像《普门品》里面说的，应以孔子身得度他就现孔子，应以老子身得度他就现老子，在印度，应以佛身得度他就现释迦牟尼佛。所以，佛菩萨没有不照顾苦难众生，以种种方式来帮助。

现在众生造的业愈造愈重，愈迷愈深，对于圣贤教诲不相信，相信什么？相信科学。人到相信科学，不相信古圣先贤，不相信有个神，世界就走向毁灭。这是科学家告诉我们的，地球上这种事情已经发生过好几次，不是没有发生过。科学家甚至于提出证据，上次地球上人毁灭，是在我们历史之前，地球上发生过四次大洪水，在那个之前。那个时候科学发展到高峰，比我们现在还要发达，我们看到西方科学报导里面讲亚特兰提斯。他说那个时候他们这些交通工具，汽车、飞机、轮船用的能源是从空中取得的，很干净，没有声音。比我们现在好多了，我们空气污染这么严重，他们那个时候没有污染，从空中取得的这些能源。但是人相信科学，不相信有神，不相信伦理道德，所以人狂妄到极处，自私到极处，造成了整个世界的毁灭，亚特兰提斯整个沉到海里面去了。

那个时候他们的国王，那个国叫大西国，所以现在称大西洋，大西洋原来就是亚特兰提斯那块土地，整个沉到海里去。现在我们这个世界人又走向他们的老路，如果再不讲究伦理道德，没有爱心，只是自私自利，贪婪到极处，我们会像那次劫难一样。你们在十楼看到那个地图，那个地图就是美国一些预言，形容下一次我们地球地壳的变化，就变成那个样子。你看那个里面，亚特兰提斯浮起来了，两块大地浮起来，可是欧洲沉下去，美国几乎一半沉下去，我们亚洲、香港都不在了，你去看看那个地图。

这个地图是提出警告，当年在美国，美国很多人看到这个地图警觉心很高。可是这么多年来，好像地球上没什么变化，大家不相信了，说这是假的，是预言，不再相信。这个地图也不卖了，我那时候在美国，市面上还很多，我买了五张。五张到最后搬家搬太多次都搬不见了，还剩了一张。再想要人到美国去找，找不到了，告诉我现在已经没有了。所以我们不得已拿这张去翻印，翻印缩小，那个地图大概有我们现在这个地图三倍大，很大张的。

我们学佛，我们知道因果，我们了解事实真相，不是不可能，非常可能。你看最近二、三十年来，我们一般人讲自然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震、海啸，愈来愈频繁，愈来愈严重。这些是什么？这是警告，再不觉悟，到哪天真的这个陆地沉下去了，地壳来个大翻身，麻烦了，没有一个人能逃得了。最明显的变化，这是我们要提高警觉的，就是气候的反常，该冷的时候不冷，该热的时候不热。气候一反常，就晓得整个地球产生变化，现在一般人讲地球病了。什么病？冷热无常，怎么不生病？

怕的是将来，地球是在空中自转，万一角度上稍微偏差一点，地球上生物就不能生存。如果是热带变成了寒带，寒带变成热带，所有生物不能生存。本来他是热带的生物，现在天气变冷了，这个生物就不能生存；寒带的，他生存在寒带习惯了，现在突然变热了，他也不能生存，造成生物在地球上的绝灭。科学家告诉我们，火星过去有人住，有这个迹象，火星有这个迹象，好像水星也有这个迹象。为什么现在里头的生物没有了？应该是像这样的灾难，只要它在空中旋转的角度稍微偏一下，整个气候就反常，这是造成整个星球上生物绝灭的一个因素，这是我们能够理解的。所以很可怕。

但是能不能挽救？我们学了佛的人知道，一切法从心想生，只要我们的思想纯正，我们的行为纯正，我们能有爱心，我们会觉悟。不再造业了，不再损人利己，不再造破坏环境的生态，星球运行又会正常。这个道理跟我们调整生理是一样。所以人到有疾病的时候，甚至有癌症，不能治的时候，你们看「山西小院」就晓得。用什么方法？用意念来调整，就是用善心、善念来调整，不需要医药，不需要医生。确实生病就是不正常，你心里有三毒，你的妄念太多，你的思想、言行整个跟法性相违背，造成你的身体里面的细胞、器官变成病毒。我们了解这个道理，我马上改变观念，我用善心、慈悲，我天天念佛诵经，又把病毒的细胞恢复正常，病就没有了，就这么个道理！你自己可以调整，哪里用得着别人！调整生活起居的规律，那是外缘，最重要是念头，「一切法从心想生」，一句话说绝了，这是真实智慧。

后面我有这么几句解释，我们从前面看，「无明才起」，才起就是起心动念。起心动念非常微细，我们自己不会觉察到，就好像自自然然它就起来了，这就是习气，养成习惯，所以这很不好断。「万法具足」，就是十法界依正庄严马上就具足。所以佛经上讲宇宙现象是顿起的，不是像科学家讲进化，不是的，是顿起。一起，一切就起来；一灭，统统就灭掉了，不是进化的。所以我们要是在一般场合里面讲，科学家还要提出很多辩论，很多争论，这就毫无意义了，怎么样争都争不清楚，都不会得到结论。到什么时候得到结论？大家把妄想分别执著放下，结论就现前。佛菩萨高明的地方就是他没有分别、没有执著，他六根接触六尘境界不起心、不动念，高明在这里；不需要用科学仪器，不需要用科学知识，也不需要用数学，到这时候全没用了。所有世界上这些学术都没用处，就是个不起心、不动念、不分别、不执著。

在中国历史上有证明，最显著的是六祖惠能大师。你要问他有什么长处？他就是不起心、不动念、不分别、不执著。他见五祖说，弟子心中常生智慧。常生是什么？没有一样不明了，过去现在未来、此界他方。为什么？他障碍没有了，空间维次突破了。我们见到五祖一定说，弟子心中常生烦恼，不一样就在此地。佛经上讲得太清楚了，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，一句话说破了。由此知道，我们今天的困难是什么？就是妄想分别执著放不下。所以我常常跟大家讲，常常提醒，放下执著，证阿罗汉果；放下分别，就是菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，放下妄想就是不起心、不动念，你成佛了。《华严经》上讲的圆教初住菩萨，禅宗里讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛，就这个道理。

我很感激我的老师，我学佛是方东美先生介绍的，要不是他介绍，我不会接触佛法。因为年轻时候总觉得佛法是迷信，绝对不会去碰它。我跟方老师学哲学，他把佛法当课程教我，叫「佛经哲学」。我就问他，这佛教是迷信！他说你不知道！这里头是世界上最高的哲学。然后又补充一句，「学佛是人生最高的享受」。我听了这两句话，有这么一回事情？我对老师很相信，绝对没有怀疑，非常尊重，所以以后就接触佛教。接触佛教，老师告诉我，你不要去找那些学佛的人。找谁？找经典，他说真正佛教的东西在经典里面，他说那些学佛的人未必深入经藏。方老师读佛经，天天读，而且许多经典重要地方他都能背得出来。跟我们谈话，引经据典，随口一大段一大段背出来，非常惊讶。老和尚都背不出来，他能背得出来，这不能不佩服。所以经论念得熟。

这里头有真东西，以后接触佛法，有人介绍我认识章嘉大师，章嘉大师对我影响非常深刻。我这个行业，出家就是行业，是章嘉大师指点的，他说你不要搞别的，你做这个。确实，选择这个行业，把方先生的话兑现了，人生最高的享受，于人无争，于世无求。老师教我一切随缘，不要攀缘，攀缘就苦了，随缘就自在。但是随缘，你有争、有求，决定是攀缘。所以我们这一生当中，有缘就做，没有缘最快乐，不希望有缘；可是偏偏缘来了，那就没法子。眼看着这些苦难众生，缘又这么成熟，不去不行，不干不行，这是出家人。

我们学佛之后了解，学圣人这些教诲，知道宇宙之间怎样达成和谐？每个人把自己本分的行业、本分的事情做好，跟大家和睦相处、互助合作，天下太平。就好像我们人身一样，眼睛、耳朵不一样，各人把各人做好，眼睛只管看，不要去管听，耳朵只管听，不要去管看，然后互相合作，不就天下太平吗？眼睛说我要看我还要听，那就麻烦了，跟耳朵就打架了，这个世间就会动乱；各人把各人工作做好。

释迦牟尼佛一生教学，所以佛教是教育，不是宗教，这我们要认识清楚。我跟诸位同学讲得很多，我认识章嘉大师，他第一部教我读的书，是《释迦谱》、《释迦方志》。那时候市面上没这个本子卖，只有在《藏经》里去抄。所以我最初学佛的几年，五、六年，抄经，寺庙里头善导寺去得最多，太虚图书馆有《藏经》，从《藏经》里面去抄。才晓得释迦牟尼佛的生平，学佛要学他，他是怎样生活、怎样工作、怎样待人接物，这就是学佛，这叫真正跟佛学。才晓得他老人家把荣华富贵、王位、权势统统放下。统统放下，这给我们很大启示，我们世间人拼命去争荣华富贵，他把荣华富贵放下了。这让我觉得，难道他那个比荣华富贵还要高、还要殊胜！去想，真的比它高，真的比它殊胜。

想到他如果做国王，即使国家治理得再好，三千年后没人知道他。他舍弃了，搞这个，现在讲多元文化的教育，搞这个社会教育，教化众生，帮助人开悟，破迷开悟，离苦得乐。你看信仰他的人多，他比哪个国王都伟大，什么世界上的国王我们都不知道，提起释迦牟尼佛谁不知道！到处还给他建个大殿，供养他的像来拜他，真是了不起。我们才想通了，这是他的真实智慧，他不搞这个。所以，我觉得他比孔子高，孔子还周游列国想求个一官半职，没人用他，才回到家里去教学；释迦牟尼佛有现成的，不要了，这是早年有这么一个观念。

孔子求不到才回家教学，孔子教学只有五年，释迦牟尼佛教学四十九年，在全世界没有能超过他，时间长，影响就深了。可是我们学佛学了这么多年，渐渐有点悟处，知道孔子那个方式也是教人的。因为很多人就是追求名闻利养，孔子也追求，追求不到，算了，放弃，回家去教学生，也是一种示现。释迦牟尼佛是现成的不要了，都有很深的用意，很深的教育意义在里面。所以实际是同样的伟大，都是教人省悟过来，都是教人回头。确实我们看到这个世间争名逐利的，一个国家只有一个总统，大家都拼命在争。尤其现在民主时代，用尽很多手段，拿到这个地位，是不是真的为人民造福？如果不为人民造福的话，那个总统位置是什么？是地狱的位置，争什么？往地狱里钻，真的是所谓天堂有路你不走，地狱无门偏偏要闯进来，就这个意思。我们舍弃之后，才把这一切现象看得清清楚楚、看得明明白白，这就是人生最高的享受。

你说生活饮食起居，你要学会了，「若能转物，则同如来」，对饮食，不好吃的，你意念一转，它就很美好。就跟江本胜水实验一样，水沟本来里面的水都是不善的，意念一转能把水变善，浑水变成清水，污水变成净水，这是从科学实验上得到证明。我们懂得转境界。你看，水会看，贴个「爱」、「感恩」，结晶那样的美。他也用宗教做实验，用《妙法莲华经》、用《心经》来做实验，图案都非常美。

我们中国人习惯用大悲水，能治病。所以我现在教大家用大悲水，就是科学的方法，我印大悲咒，印小小张，贴在杯子上，这杯就是大悲水；你要在家里，贴在你水桶上，那一桶都是大悲水。我印成小张，好像印了六千张，你们都可以拿回家去实验。可是怎样才真正把效果能扩大？大悲心，你念七遍大悲咒，你再饮用水，比你这样喝，效果一定更殊胜。如果你用大悲心那是最殊胜，就是以大慈大悲对待一切众生，你跟它完全相应，这个水真的是无病不治。这些道理要懂，我们才能过得真正幸福美满的生活。

所以一念才生，一个起心动念，万法具足，这个里头不是进化，不是的，万法具足。为什么？称性，「性法尔故」，法尔就是自然的意思，自己本来就是这样的。法尔有本来的意思、有自然的意思，绝对没有一丝毫勉强，真的是不可思议，你无法去想像，它就是这样。「一切有情皆性海中一沤发」，这个圆圈就好像大海里头的一个水泡。「一切皆一，一即一切，一切本来一体，从来不异，只是众生不觉」，就是我们自己不觉，宇宙是一体。我喜欢这个人，讨厌那个人，错了，不可以，是一体。宇宙就像一个身体，我常常用身体来做比喻，不同的器官像不同的法界，十法界。构成器官的是细胞，细胞就是众生，每个法界里面平等平等，决定没有差别。所以一切皆一，本来一体，《华严经》上就讲这个事情，不断重复来教导我们。

佛的教学跟我们中国古人教学的理念不一样，中国教学只希望教一遍，不重复，你要很认真学习。我们李老师也就是这样，他老人家教学就一遍，不教第二遍。你要去问他，他把你骂一顿、打一顿，还不告诉你。以后他说，为什么不告诉你？告诉你之后，「没关系，反正漏掉的时候还可以问，顶多挨一顿骂就是了」。结果不告诉你，才晓得，教你上课要认真，你要很用心听，你听漏掉他不会再说，这是中国的方法。佛可慈悲，你忘掉你再问，忘掉再问，你问个十次、二十次，一百次、一千次、一万次，佛都不讨厌你，这个叫大慈大悲。所以他讲东西总是反复、重复，为什么？加深你的印象，怕你前面没听出，后面会觉悟，慈悲到极处。他跟我们东方圣哲教学理念不相同，他不怕囉嗦，中国是简要详明，决定不囉嗦，他是反反复复不断重复。所以他才普度众生，他教化的面广，得利益的人多，道理在此地。

这些我们都是不可以不知道。但是我们众生起了水泡泡就迷在里头，不知道我这个水泡跟众生水泡是一，跟性海是一，跟法身是一，不知道，这叫迷。迷了之后，自然就产生对立，所以今天要化解冲突。我也不知道澳洲大学为什么来找我，我们在山上，他到我山上去还要开车开两个小时，不晓得这个消息他怎么得到的。他派来一个教授、一个是处长，是做行政工作的，一位处长，派两个人到山上来看我，说明来意。就是九一一事件之后，他们学校一个和平学院（钟博士在昆士兰大学任教），感到化解冲突这个事情麻烦。他们肯定用冷战、热战都不能解决问题，希望用真正和平的方法来化解。把这个意思告诉我，希望我抽个时间到他们学校，跟这些和平学院的教授们做一次座谈会。我们也感觉到世界的动乱，带给一切众生苦难，我们学佛也受影响，所以我就答应了。

然后才晓得，他们知道我在新加坡团结九个宗教，所以他才来找我。宗教是很不容易团结的，我能把它搞成像兄弟姐妹一样。在座谈会当中先听学校报告，我们才晓得全世界，大学里面设有和平学院的只有八个学校，而昆士兰对消弭冲突的和平研究还是有相当贡献的。这个学院也招生，也授予学位，有学生，还有研究生。我听了报告之后，我就想到他们没有把冲突的因找到。这个东西像治病一样，你治病先要知道病根在哪里，然后对症下药，他没找到病根。没找到病根，那就头痛医头，脚痛医脚，那不是办法，没法子解决。

所以我跟他们说，我说冲突的因不在外面，冲突的因在哪里？在家庭。我这一说他们都呆了，怎么在家庭？我说今天全世界夫妻不和的有多少？离婚率这么普遍，而且年年上升，这就是什么？这是社会问题，这个问题很严重！家庭好像人身体的细胞一样，我们中国人常讲家和万事兴，家不和，问题可严重了。我说这是冲突的根，这一定要知道，你要想化解冲突，你先要叫家家都和睦相处，冲突就不会发生起来。

然后我告诉他，还有更深的因，那是什么？你本身的冲突。这个他就很难懂了，冲突的因在哪里？在你自己本身。本身是什么？我们佛法讲自性跟习性的冲突，就是本性跟习性，《三字经》上讲「人之初，性本善」。你的自性本善，你现在变成不善，冲突了，善跟不善冲突了。这个都很难懂，翻都不好翻，翻译觉得很困难，翻不出来。我说好，咱们换一个讲，自利跟利他的冲突，这个好翻，他懂得；利害当前的时候，是我要利，损害别人，还是我放弃，去成就别人，这个容易懂，冲突就从这儿起来的。

损人才利己，利己必定损人，这是一般人的概念，东西方都是这个想法。然后我就告诉他，损人决定是害自己，为什么？冲突发生不是害自己吗？你害了你的家、害了社会、害了整个世界；利他才是真正利己，利他，冲突没有了，大家都过太平日子，这真正利己。这个观念他没有，从来没想到。那天我给他解释，我也花了差不多有半个小时，再通过翻译，一个多小时，这次见面我们聊得很愉快。在会议上，我说我们是从事教育的，学校是从事教育的，大家都是教授。我说教学第一个概念必须有的，要肯定人人都是好人，要肯定这个。你可不能说有坏人，有坏人是你没教得好。如果说学校认为这些学生不好，把他开除掉，这个教育是失败的。教育成功是把坏学生变成好学生，把恶人变成善人，把迷惑颠倒的人变成聪明人，你教育成功了。这是我给他的概念，这叫教育。

在社会上冲突也是这样，发生冲突矛盾的时候，你才有办法化解，你要承认两边都是好人。当时有位教授，那位教授大概地位很高，我看他座位是排在第二个，他们中心的主任摆在第一个，他坐在主任旁边，是美国人。他就问我，他说「法师，希特勒也是好人吗？」我就跟他说：「是好人，他本性本善，没人教他，他学坏了。」这是必须要首先肯定的，然后才知道教育重要，教育是你要把他教好。所以我们就晓得中国古人讲，中国五千年来「建国君民，教学为先」。五千年来，你看看中国幅员这么大，人口这么多，这是世界上几乎专家学者都肯定，中国人是个和平的族群。为什么？五千年来没有跟外国人打过仗，没有发动过侵略战争，没有侵略外国人一寸一尺的土地。中国人很保守，他这个圈子里生活得很快乐，他不想侵占别人。所以他们肯定这是和平民族。

这个和平从哪来的？教来的。而且中国教育是从一出生就开始教，不是要到几岁几岁，没有，出生就教。出生，小孩眼睛张开他会看，耳朵他会听，他就在学习，就在模仿，那可不能疏忽，「少成若天性，习惯成自然」，这是最基础的。这个如果疏忽了，他以后学坏了，要叫他回头可难了。所以中国人是最懂得教育，也懂得方法，所以收到很好的效果。他有非常好的教材，这个教材与法性完全相应，与本性本善相应，永恒不变，从尧舜禹汤一直到满清都没有改变过。

我年轻的时候喜欢读历史，我读历史就发现这个问题。你看每个朝代，应兴应革的事情很多，唯独教育就是继承，始终不改变。这个奇怪，二十多个朝代改变，教育没改变，而且重视教育也没改变。从前政府的制度组织把教育摆在第一，教育是礼部，宰相下面有六部，礼部是教育部，礼部尚书就是现在讲的教育部长，他在六部里头排在第一。由此可知，中国自古以来，要用现在的话来说，所有一切都要为教育服务。现在是把工商、经济摆在第一，这个东西摆在第一，争利，哪个人不争？各个人都斗争，竞争、斗争，到最后战争，为什么？为争利。

今天把利放在第一，错了。现在一切都是为利益来服务，在从前古老的中国，一切为教育服务，所以天下太平。我们今天家庭也是如此，现在家教糟了，从前家教是为教育服务，家庭里面一切为教育服务；现在家庭也是为利益，怎么样赚多钱，怎么样来搞物质享受，所以你的家成问题了。这是我们找到现代社会冲突的根，你把这个根找到。那我们对利、欲望要看得淡薄，要把教，伦理、道德、因果、智慧，实际上智慧就是宗教，宗教里头有真智慧。要把教育摆在第一，一切都为教育服务，我们这个世界可以恢复到安定和平，可以不至于走向世界末日。

你看许许多多中国外国的预言，都说世界末日是在一九九九年至二０００年，世界末日。法国大预言家诺斯丹玛斯，他的预言就是讲到二０００年，二０００年以后就没有了。可是二０００年平平安安度过，没发生过什么事情。那时候我在新加坡，新加坡有位天主教神学院的院长讲过这么一句话，不是我直接听的，是听到的人传给我的。他说明明连《圣经》上都讲，《圣经》后面启示录也讲的，一九九九年，二十世纪末，会有全球性的大灾难，为什么会没有？他们把这个话传给我，我就告诉他，我说这个没有是有原因。这个讯息几乎从十六世纪就传下来，四百多年，全世界的人人人相信。所以在这个时候全世界的宗教徒都在祈祷，那个祈祷的力量多大！全世界的人同时都在祈祷，为这桩事情祈祷。

结果我们从江本胜博士的实验，他实验日本的琵琶湖。诸位去过日本之后都能看得到，琵琶湖是日本内海里最大的一个湖，像海一样。琵琶湖有个小水湾，水很脏、很臭。江本胜就做实验，带着差不多有七、八十个人，还请了一个法师，到湖边上去祈祷。没有祈祷之前，这个湖水他做了一个实验，确实很难看；祈祷之后，再去在显微镜下看水结晶，非常之美。三天之后，那个地方的水干净了，浪也平了，不像以前那个样子了。就证明祈祷有力量，能够把脏乱的湖水能让它澄清。我看到这个现象，我就晓得一九九九年、二０００年全世界的宗教徒祈祷和平，产生多大力量！所以我说这桩事情会延后，这个灾难减轻、延后了，是好事情。

如果全世界的宗教徒要有这种警觉心，永远保持天天祈祷，我们中国古人讲，一百个人当中有一个善人，九十九个人造业，这一个善人的福报可以把它抗拒住，不至于产生灾难。全世界的人能够有百分之一的善人，其他人造一点罪业，这个世界还是很安定和平。你就晓得善的力量多大，可以一比一百，这善的力量。我们为什么不做善人？做善人，度自己又度众生，自利又利他，这个多好，所以一定要做纯净纯善。要善，我们把利看淡，把爱欲看淡，情执要放下，要理智，不要感情用事。这样才真正能够化解冲突，才能够促进社会的安定和平。再恶的人我们可以跟他接触，我们可以感动他，人都有天良，天理良心，你要去感动他。感动要真诚，虚伪是不可以的，那是冤仇愈结愈深，一定要用真诚心去感动。

我跟学校谈了这些话之后，学校觉得我还满有道理。我在新加坡，九个宗教怎么团结？真诚心。到哪个宗教，他们的神我都去拜。所以他们都看得很奇怪，你为什么会去拜他的神？我说那是释迦牟尼佛的化身！我去供养，很多信徒说：师父，我们的信徒钱来得不容易，你怎么那样就送给别人了？我说我去投资，我说他们办孤儿院，我们要不要办？要办。要不要办养老院？要办。要不要办医院？要办。要不要办学校？要办。我说人家都在办，我拿钱去投资，我就加入股东，这有什么错误？我说他还要去操心，我都不操心，里头有我的股份。他们就懂得、明白了。这样一来我们宗教不是就团结了吗？

所以心量要放大，天下是一家，何必要分得那么清楚？他那个神就是我们神变的，就是一个道理。我以前以为跟宗教接触还要费很多口舌跟他们辩论，结果一说明，大家都接受，没有辩论。我说我们宗教徒都承认，宇宙之间只有一个真神，那个真神就是我们教里的神。所以我就问他，我说你相不相信真神有圆满的智慧？相信，没有怀疑。真神有神通会变化，相不相信？相信。我说那问题解决了，我说那个真神在佛教就变成释迦牟尼佛，在基督教就变成耶稣，在回教就变成穆罕默德，一个真神。你要说我这真神是真的，你那个是假的，你不叫骂真神？居然都能接受，都欢喜接受。我说我们都是一家人，应当要合作。

不但我们在形式上要团结，我们在精神上、理念上也要团结，表面上的团结靠不住，不坚固，应该互相学习经典，我带头。所以，我在新加坡讲《玫瑰经》，天主教的朝暮课诵本，我讲《玫瑰经》，那个光碟一直到现在都在流通；我在回教里面讲《古兰经》。我真学，他们不能不佩服，你们的经典我懂，我的经典你不懂。所以我提倡互相学习经典，深入经藏。这个经藏是所有一切宗教经藏我们都要深入，我们在理论上建立了共识，这才真正是一家人。所以，新加坡九个宗教就变成兄弟姐妹了

还要想办法找机会，平常宗教，尤其宗教领导人，互相不往来的。偶尔有个机会聚聚，大家握握手聊聊天，吃一餐饭，过去就没有了，这不行。所以我就想出一个方法，旅游，我们宗教组团到中国去访问，先跟中国宗教局约好，他们很欢迎。我们就组成一个宗教团，十六天到中国旅游，由中国宗教局接待。十六天生活在一起，从早到晚大家在一块什么都聊，家里丑事也可以说出来，问题就解决了。所以，旅游是彼此互相交流了解、化解误会最好的方法。

所以人不能不接触，不能不往来，一不接触、不往来，就在那里猜测，愈想愈错，麻烦就大了。所以国际上发生战争，如果这两国常常往来就没有事，一不往来，我不愿意看你，你不愿意看我，麻烦可大了，就容易引发战争。美国跟伊拉克战争不就是不往来吗？如果美国总统去访问伊拉克，伊拉克总统去访问美国，问题不就解决了，战争就化解了。一定要往来，有诚意，亲切的坐下来谈谈，问题就没有了，天下本无事！事情从哪里来？就是胡思乱想，就乱猜，就这么来的。可是一个错误的想法，一个错误的执著，多少人民生命、财产无谓的牺牲，社会动乱，大家遭受痛苦，真的是无谓，本来没事。

美国当然是看到中东的石油，战争花费这么多钱，你拿这些钱买石油不是很好吗？两方面都得利益，用不着用战争的手段。伊拉克虽然是打败了，现在美国军队住在那个地方，我听说每天要花一亿。你这一亿如果说帮助他们、救济他们，伊拉克人看到美国会喊祖宗，哪会有仇恨？要用智慧，要用真诚心、慈悲心、爱心，问题就化解了。

这边我们再念一念，「法性是体」，哲学里面所讲的宇宙本体。「法身是现象」，就是宇宙的现象，所以它的确是一体。「沤发是作用」，这个作用是法身起的不正常的作用，就是我们今天讲的我们的细胞生病了，不正常了，起这么个作用。觉是一真，迷就是十法界，十法界苦乐不同。但是要晓得，「等为幻化」，苦跟乐是平等的，因为它不是真的。你迷了才感觉到有苦，就好像在作梦一样，梦中有苦有乐；醒过来之后，苦乐都等于零，都是平等的。你必须要梦醒，你才了解事实真相，否则的话，你以为真的在受苦、真的有乐，假的，都是梦中之事，这个要清楚。「皆无所有」，苦也无所有，乐也无所有，有也无所有，空也无所有。「毕竟空寂，皆不可得，是谓诸法实相，如是如是耳」，这是华严境界，你真的搞明白了，入华严境界。

所以不起心、不动念就回归法性。由妄想起分别执著，我念一下，我这个文字很简单。由妄想起分别，由分别起执著，由执著起竞争，由竞争起斗争，由斗争起战争，到世界末日，这是违逆法性，那就苦了。如果我们化解战争，化解斗争，化解竞争，不执著、不分别、舍妄想，证法身，这是顺着性德。「由逆违警觉，一念回光，回归自性」，这样一来就是「违顺皆顺」，这是普贤菩萨的大行。你在《华严经》末后五十三参所看到的，五十三参违顺皆顺，就是《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」，这就得大自在，得真正解脱。诸佛菩萨是法身应化，那个没有话说，我们这些凡夫可以达到相似的境界，这是你真正懂得这个道理。

别人毁谤我，我很乐意接受，我没有瞋恚的心，没有报复的心，我还会有很感恩的心。为什么有感恩心？他消我业障。我如果是真的有错误，他骂我，我警觉；我想想我没有这个错误，他消我业障。所以不但不恨他，还会感谢他，要不然为什么他会冒着犯罪来消我的业障？我业障是消了，他业障加重了，我的业障给他了。这个道理你能把它想通吗？所以有人讲，我们替有业障的人给他消灾，他的业障会不会到我身上来？不会，他的业障不会到你身上来。你要是骂人、恨一个人的时候，他的业障就给你了，他的业障消了，你的业障就加重。这个道理清清楚楚、明明白白，学佛的人头脑灵活，思想敏锐，看得清楚，不学佛的人不知道。

所以一般人，人家骂你、欺负你，你怎么那么老实被他欺负？那些人是迷惑颠倒的人，迷惑颠倒怎么样？造成一个什么现象？冤冤相报，生生世世没完没了，那个才苦，就大错了。所以诸位要晓得，来奖励我们的人你可别欢喜，你一欢喜，业障就生起来了。要平常心看待，对他也是感恩，也是感激。为什么？他也是替我消业障，跟怨恨我的、毁谤我的是同样的。要想他们是用不同的手段来引诱我，让我里面的烦恼习气引发，来赞叹的是引发我的贪念、贪爱，好名好利；毁谤我的人是引我的瞋恨，一样的道理，这个不能不懂。所以毁、誉是平等的，是相等的。你真正搞清楚之后，看到这个境界现前，笑一笑，很感谢，「阿弥陀佛」，绝对不影响自己。

赞叹的时候没有欢喜，没有觉得我有什么了不起。有很多人被人一赞叹过分，就狂妄了、疯掉了，自己以为自己很了不起，以为自己已经成神了，那就会做坏事。毁谤，他仇恨心引起来，也是坏事。这都是没有智慧，都是妄想分别执著很严重；妄想分别执著很淡薄的时候不会，你完全处事待人接物平常心，大慈悲心。所以佛教不叫爱，叫慈悲，什么道理？爱里头有情执，慈悲里面是有智慧，没有情执，把情执转变成智慧，就叫做慈悲。慈悲跟爱是一个意思，是相同的一桩事情，不是两桩事情。佛换了这个字就是提醒，爱就是宇宙的核心，确实是宇宙的核心，所以圣人没有别的，就是有爱心。

但是基督教、天主教讲的「神爱世人」，那个爱是慈悲，不是带有情执的，这个我们一定要理解。我们今天去看，把《圣经》里头的爱全都讲成情执，上帝听到都会流眼泪。你把我的意思解错了，你以为我里头有爱、有情，其实他那个爱是慈悲。所以佛就很聪明，不用爱，换个慈悲。慈悲是理性的爱，慈悲是智慧的爱，不是带感情的。这个道理必须要搞清楚。

然后我们就晓得，今天我们参与，可以说全球做化解冲突，促进社会安定、世界和平的工作。缘！学校来找我，就有了缘，不是我找他，他找我的。他们学校送给我教授、送给我博士学位，我本来是拒绝，我说我们出家人要这个没用。校长告诉我，他说法师，你还是要接受。我说为什么？他说你这个理念可以帮助化解冲突，促进和平，希望你代表学校、代表澳洲参加国际上这些活动。国际上这些和平活动，他们不会请宗教人士，不会请法师，他们所邀请的对象都是专家学者、都是博士、教授。我这样才接受的。所以接受这个，是为了便于把我们的理念、正确方法告诉世界上这些人，都是好人，真的志士仁人。实在讲没有把病根找到，所以这个问题一直到现在解决不了。联合国开会开了三十多年，我参加联合国的会议五次，不是联合国的，是人家国家召开的，参加了三次，以后我不再参加了。

可是今年联合国那边有个讯息，要庆祝佛诞节，释迦牟尼佛今年是二千五百五十年，做一个大型的活动，找我们做主办单位。我说好，藉这个机会我们把这个理念，以及化解冲突，促进和平，一定要从教学。中国人讲「建国君民」，我加上一句，「修身为本，教学为先」，我们用教学的方法可以化解，可以达到真正的安定和平。我们在汤池做了个实验，实验才半年，收到很好的效果，所以我们很有信心，把中国五千年的方法介绍给全世界。今年十月，我们决定到巴黎去参加这个活动，正式活动有三天，访问之后，我们要去访问英国，英国我们的对象是牛津、剑桥、伦敦三个学校。今天时间到了，谢谢大家。